翻译：返，是道的运动过程的一个环节。弱，是对道的运用。天下万物生于有、生于无。

解读：

一，反者，道之动。
反，通反，返回，往返。
【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中
有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道的循环往复的运动过程，有四个环节（阶段）：大逝，远，返。

道的循环往复的运动过程，有四个环节（阶段）：大，逝，远，返。
这四个环节循环往复的变动：大，逝，远，返，远，逝，大，逝，远，返，远，逝，～～～。
不管从那个环节出发，都会回到出发点。

比如，一个圆环，任选一点，朝着一个方向运动，都是永无止境地运行，还会不断经过出发点。

比如，人生。婴儿，幼儿，儿童，少年，青年，壮年，老年，死亡。
这是单向的，是不可逆的，不是人发展到顶峰就会走向反面。
如果壮年是顶峰，如果人发展到顶峰就会走向反面，那么，人生就应该是这样的过程：婴儿，幼儿，儿童，少年，青年，壮年，青年，少年，儿童，幼儿，婴儿。

反者，道之动。
有人说，事物的发展到顶峰，都会走向反面，都会走向反动。
我不同意这个说法，我认为这个说法是错误的。
比如，物壮则老。人长到壮年，就会衰老、死亡。
这不是发展到顶峰就走向反面。
比如，寿命只有100岁。这是个不可逆的过程。人一开始，寿命就注定了的。人生是个单向过程，就是一出生就朝着死亡而去。人生既然不可逆，就不会走向反面，只会朝着终点走去。
如果，事物的发展到顶峰，都会走向反面，都会走向反动。那么，人到壮年，就会逆向生长，往婴儿方向逆生长。
也就是所谓的返老还童。然而，返老还童是不可能的。

老子和圣人所讲的应该是万物，不单单指人，一件物品，一个动物，有生向死，有死重生的过程。

这是哪个版本的王弼的吗

二，弱者，道之用。
柔弱，是道的运用，是运用道，是遵道而行。
是对道的什么的运用？
是对道的属性的运用。
是对道的什么属性的运用？
是对道的大逝远返的周行而不殆的运行规律的运用？
为什么这么说？
道周行而不殆，就是永恒，就是永不停歇，就是永无休止，就是持续不断，就是具有可持续性发展（运动）。这是道的运行规律的特点。
划重点：持续不断，可持续性发展。
但要知道，只有道是永恒的，是固定不变的，是永远的持续不断、可持续性发展。除了道，其它一切都不是永恒、永远的。天地万物遵道而行，学习道，只能是类似，不可能成为道。
比如，天长地久。天地遵道而行，能够长久，但不能永恒。人遵道而行，能够长寿，但不能永生、不能长生不死。

弱者，道之用
柔弱，就是遵道而行，就是运用了道的可持续性发展。柔弱能够不断变刚强。或者说，柔弱的可持续性发展比刚强要持续更长更久。
柔弱胜刚强，就是柔弱在可持续性发展上胜过刚强。
比如，婴儿（柔弱）。假设，人的寿命是100年。成年人是50岁的人（刚强
婴儿能活100年，可持续性是100。成年人只能活50年了，可持续性是50。
那么100年长于50年。
因此，婴儿的可持续性胜过成年人。
也就是柔弱胜刚强。
柔弱胜刚强，不是柔弱能战胜刚强，不是柔弱能打过刚强。
婴儿是打不过成年人的。

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天
下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复
归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
雌，象征可持续性。溪，长流水，具有可持续性，婴儿，具有可持续性。

三，天下万物生于有，有生于无。
这句是错误的。多了一个有。
正确的应该是：天下万物生于有、生于无。
理由如下：
1，道生万物，而不是有生万物，更不是无生万物。
【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，
夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，
长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
之，指万物。因为道生万物，所以万物才尊道。
2，如果是 天下万物生于有，有生于无。那么，就是这么一个次序：无，有，万物。
这个次序，无是最开始的，然后是有，最后是万物。
有生于无，是有和无是不平等的，无比有先，或无比有大。这又和有无相生相矛盾。
有无相生，有和无是平等的。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相
较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而
不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去

天下万物生于有，有生于无
有无相生。
如果理解为有、无相互产生，那么，有、无是平等的。
而有生于无，有、无是不平等的。
因此，有生于无是与有无相生相矛盾的。
老子是具有大智慧的人，不可能自己打自己的脸，不可能自相矛盾。那么，就是道德经在流转的时候，后人抄错了。
有无相生，不是有、无相互产生，而是有、无共同存在。
共同存在于哪里？
共同存在于道里。也就是，道包含有、无。道的本质是有，道的表象是无。道是看不见的有。道其实是有，而不是无。