关于兵家的起源，兵家源于九天玄女（传说），实际有经典传下来的，是兵家鼻祖吕尚姜太公，《太公兵法》《六韬》等。
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据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
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兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》、《握奇经》等。
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孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
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华夏兵家武德，是以暴止暴，武力是用来保卫和平保卫家园，不是用来屠杀抢掠，不是靠战争发财的。这是华夏武家一个非常明显特征。
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“止戈为武”。
《左氏春秋·宣公十二年》：楚庄王曰，夫文止戈为武。又曰，夫武禁暴戢兵保大定功安民和财者也。
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1972年，汉代版的《孙子兵法》竹简，在临沂银雀山汉墓中发现出土。全书共有6000字左右，共有《始计篇》《谋攻篇》《军形篇》《虚实篇》《用间篇》等十三篇。每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，内容博大精深，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，比喻生动具体，是古代军事思想精华的集中体现。孙子所主张的智、信、仁、勇、严成为了中国军人的“武德”。
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儒士，作为文士，也有君子儒和小人儒之分。
《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时其中有君子，也有小人。

司马是兵家的渊源。
《汉书·艺文志》：‘兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也’。
《史记·太史公自序》：‘自古王者而有《司马法》’。
《司马法》，司马之法也，包括军法、军礼、军例等的古典，然战国初已经失传，齐威王‘使大夫追论古者《司马兵法》’并将司马穰苴兵法编纂其中，所以司马法不仅饱含司马穰宜的兵法，也包括部分周代司马法的内容。
　　可惜至宋代，司马兵法百余篇，只余五篇流传。
　　第一篇《仁本》。
　　‘以仁为本，以义治之’‘国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危’。
　　所以发动战争的前提是：‘杀人而安人，杀之可也’‘攻其国，爱其民，攻之可也’‘以战止战，战之可也’。

学习经典注意事项
在于学习经典的精神精髓和灵魂，虽然故事发生在古代，也是说的古代的事情，但其精神精髓精华是不变的，传承经典是传承精神思想灵魂。
不是说古人用牛车，我们学习古人用牛车，不是这样的，这是“学朽木了”。灵活运用。比如驾驶牛车的精神，我们现代没用牛车了，驾驶汽车，但驾驶精神不变的。
又如兵法，古人用刀冷兵器，学习兵法是为了模仿古人用冷兵器？当然不是，在于学习古人的智慧精神道德。

《汉书·艺文志》说："兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。"
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《司马法》由姜太公整理出的兵法，而姜太公曾担任周文王的大司马，故有周之司马法出自姜太公之说。
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《司马法》到战国初已经失传，所以齐威王"使大夫追论古者《司马兵法》"，而把司马穰苴的著作也附在其中，编成《司马穰苴兵法》。因此，《司马穰苴兵法》既包括有古代《司马法》的内容，又有司马穰苴对《司马法》的诠释和自己的著作。
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《司马法》是现存最古老的军事思想，比大名鼎鼎的《孙子兵法》还要古老。
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《司马法》第一篇《仁本》篇，以仁为本的战争观。"以仁为本，以义治之"。这个战争观包括以下三个核心内容：其一，"杀人而安人，杀之可也"；其二，"攻其国，爱其民，攻之可也"；其三，"以战止战，战之可也"。
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强调以仁为战争之本，战争要有正义性。
这个就是自古以来的中国军人被称作“文明之师”，“正义之师”来源。
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文中从以仁为本的战争观出发，举例：战争不能违背农时；战争不能在疫病流行时进行；战争不能强加给有国丧的诸侯国家；战争不能在敌国受灾时发动，也不能在夏、秋两季兴兵，以爱护敌对双方的人民。这些观点，直到春秋时期，诸侯列国还有遵行的。本篇又提出："国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。"的著名论断。
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最后，本篇举例了古代：在先王"圣德之治"时代，没有战争。在贤王"亲制礼乐法度"的时代，战争用来征伐不义的诸侯。到了王霸时代，变乱纷起，才用战争来惩罚犯有"凭弱犯寡"、"贼贤害民"、"暴内陵外"、"野荒民散"、"负固不服"、"贼杀其亲"、"放弑其君"、"犯令陵政"和"外内乱，禽兽行"等各种罪行的诸侯。
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我们可以看到其中精华，正是举例自古案例说明"以仁为本，以义治之"的军事战争观。
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在军队精神建设方面，在军中要用仁、义、智、勇、信、利、功等各种方式鼓励士卒勇往直前、克敌制胜。这是自古以来重视军队精神面貌建设的案例。
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据现有记载，“军师”一职的出现，上溯至战国时代之前。《史记·孙子吴起列传》记曰：于是（田）忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。
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三国时候，曹操的军府中就有军师、中军师、左军师、右军师、前军师，还弄了个军师祭酒（首席参谋长）。所以，唐朝人杜佑总结说，曹魏时的军师“凡诸军皆置之，以为常员”。

《司马法》是姜太公整理出的夏商周三代军事思想成果。被认为是兵家学派的鼻祖。
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《史记．五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”正义引《龙鱼河图》载：蚩尤作乱，“天遣玄女下授黄帝兵信神符”。
这里，九天玄女成了传授兵法的源头，当然，这是传说，但相信在夏商周之前就有兵法，只是代表作品没有流传下来。

不论儒家学派，还是兵家学派，主要还是属于传承学派。
儒家学派主要传承华夏文道，兵家学派主要传承华夏武道。

古代的文化道德建军
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《司马法》是现存最古老的军事思想。
《司马法》第一篇《仁本》篇，"以仁为本，以义治之"军事战争观。
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强调以仁为战争之本，战争要有正义性。
这个就是自古以来的中国军人被称作“文明之师”，“正义之师”来源。
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又提到："国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。"。
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在军队精神面貌建设方面，提到用仁、义、智、勇、信、利、功等各种方式鼓励士卒勇往直前、克敌制胜。
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《孙子兵法》第一章：孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
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孙子所主张的智、信、仁、勇、严成为了中国军人的“武德”。
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《左传》：武有七德，禁暴、戢兵、保国、定功、安民、和众、丰财者也。故兵不合义不举，非利勿动，非备勿战。
（1）禁暴。禁止残暴发生。
（2）戢兵。消除战争。
（3）保国（大）。保持强大，有随时保卫国家人民的能力。
（4）定功。巩固国家功业基业。
（5）安民。为老百姓提供安定的生活环境。
（6）和众。让大众团结和睦。
（7）丰财。为人民经济保驾护航。
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所以，中国古代建军思想是什么？文化道德。建立一支正义之师，文明之师，仁义之师。有“武德”的军队。古代军队，不仅有武功，还有德育。
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兵家的文化道德建军先进性在哪里？
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兵家建军思想是什么？文化道德。建立一支正义之师，文明之师，仁义之师。有“武德”的军队。古代军队，不仅有武功，还有德育。
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相比较雇佣军，土匪军等，有“武德”的军队很有原则，对百姓秋毫无犯，军纪严明，勇敢，义战………
雇佣军，土匪军等唯利是图，并不是为了保卫老百姓的，听命于财阀或者其它利益集团。即便装备非常现代化，但是其建军思想就是为利益集团服务，所以，精神上是非常落后的。战斗力往往不强。靠装备，装备有优势还可能一战，稍微没有优势就成了乌合之众。
利益集团说把那里老百姓抢了，雇佣军，土匪军等就会去抢。
有“武德”的军队不举不义之兵。

我们发现不论是儒家，还是兵家，还是道家，都会涉及到“德”这个问题，儒家关注的是“人伦人文之道”，兵家关注的是“武道”，道家关注的是“自然之道”，每个“道”都对人有要求，这个就是“德”。
合称“道德”。
拿“武道”为例子，为什么兵家注重“德”，一把刀很锋利，他实际是“中性”的，坏人拿着刀害人，好人拿着刀保护人。因此，兵家用“德”来约束“武力”，“以德建军”，“刀”自然就放到了好人手中，就一定会用于保护人，这也是兵家的初衷，为国家利益服务，为人民利益服务，为正义服务，为和平服务。
如果没有这个“德”的基础，这个刀就是为利益集团服务，不可能是为了保护和平正义保护人民。像那种为了发财，到处挑动战争。
所以，兵家“以德建军”，已经说明了为什么目的建军，军力是干嘛用的，初衷问题解决了。

“德”这个字，兵家思想中，贯穿了“以德建军，以德治军”的整个过程。像《司马法》等兵法，或者兵典，是姜太公整理出夏商周军事思想的大典，甚至具有法律性兵典。它的第一篇不是讲怎么行军作战，而是讲“德”。军队建立目的是什么？军队为什么作战？军队战争出发点？等等问题，都是武德的问题。武德放在了第一篇。作为任何一个古代的将士都要看阅读司马法的，都是先学德，再学武术武功武技，行军作战技巧。

《尚书》来源
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儒家整理传承下来《尚书》，被称作书经。属于文章类。
这本经典，目的是“是非观”教育，都是大文章，比如赞美尧舜事迹，以及对商纣夏傑讨伐的檄文。
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不是什么”圣旨”。
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“大是大非”的扬善惩恶的教育。
不是生活中散文那种小文章。
属于大文章。
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除了道德教育，
还有一个，后人才知道怎么写檄文。不然都不知道怎么写。经典就是参考的。

华夏文化中是非观
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是非观，首先要确立“是”，与之相对的才是“非”。
阴阳是成双成对的，孤阴不存，独阳不长。
善恶也是，因为有恶的存在，才能衬托出善，因为有善的存在，才能衬托出恶。
有男才有女，有女才有男。全都是男，全都是女，就没有男女之分了。
《尚书》首先立善，比如赞扬尧舜，这个是“是”。与之相对的是“傑纣”，这个是“非”。善恶树立起来了，就实现了非观教育。
“是非观”标准可不是靠人的主观喜好来的，表现在（1）道；（2）德。
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尧舜有道，做什么事情都是有理有据，符合道理。不是歪理，都是正理，走的正道。对人民负责，对天下负责。有道有德。
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傑纣无道，喜怒无常，做事情全靠自己喜好，只为自己私欲而牺牲天下人利益，不讲道理，走上邪道。性情残暴。对人民不负责，对天下不负责。无道无德。
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所以，华夏人为什么对道义看的很重，路遇到不平，拔刀相助。救死扶伤。救助弱小。
就是因为华夏文化的道义教育在起作用。
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再看看印度等，他用种姓思想教育人民，它的是非观，就是高种姓就是“是”，低种姓就是“非”。
我们华夏人到了那里，简直忍受不了，就是奋起反抗。就是他那种对我们来说就是“非”，野蛮无理不公平的。
但对他们的人民来说，感觉这是正常的。奴隶主用奴隶思想禁锢奴隶。
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我们华夏以道和德来作为是非，这才是文明的体现。这才是真正人的文明。对华夏人来说人格都是平等的，只有职位有高低，辈分有高低，年龄有大小，学识有深浅，工作岗位有轻重，财富有穷富，权力有大小，人有勤劳懒惰，责任有大小…………这些都是符合自然规律的。
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而对象奴隶和奴隶主那种，不是自然规律，是人的私欲在起作用。所以，这是很落后的表现，与文明相差太远。

德立而道生
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德，儒家，道家，兵家，医家等都在提。
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儒家是走的人伦人文之道，对“人”的研究比较多，人性，人本，人情等。何为人？人的意义？该做什么样的人？君子和小人，浩然正气之人？大丈夫？人伦孝悌忠信？民为人之众。以人为本，以民为本等类问题。确实走的人文人伦大道。
兵家走的武道。
医家走的医道。
道家走的自然之道。
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以德立道，表现在这些方面：
1.医生以德立医，医生要讲医德，古代医生学的第一课不是医术，而是医德。再好的医术，如果医德不行，那些不行的。比如一个患者来，本来就是普通的病，开个几十块钱的药物就好了，但是为了更多收入开了几百块的药物。尽管知道病人没啥钱，也这样做了。那确实是医德不行。
以德立医，医生从事这个行业就是为了治病救人为高尚责任，而不是一切以盈利为目的，医生虽然也要挣钱，情理之中，但不能太过份，毫无医德。
以德立医，以德治医，德育医道行业。
2.以德立政。国家的建立肯定有政治之道的，德政的目的，就是德作为政道的根基。所以，政道也有德育的。古代的思想，就认为为什么需要政道，肯定不是来发财的。政道的目的是什么？也许有人说为国家和人民服务，当然也可以这么说。政道也不是一开始让你学从政技巧知识，也是从德开始。从德开始，解决了为什么要这样做，初衷是什么？目的是什么？这都是德要回答的。德的要求就包含了这些。
不明白德，没法道生。比如一个抱着发财的心思的人从政，他能搞好正事吗？
古语”德者，道之舍，物得以生生。”。
”道生之，德畜之，物形之，势成之”《道德经》。
《论语.学而》“有子曰：‘君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与’”。
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德不是道的工具，不是可有可无，而是道的容器和根基。容器都没有，这个道也没法走下去。房子没有地基，也盖不好。
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不管什么道，从什么道，走什么道，都是要建立在这个德上。就好像修房子，地基打好了，房子就会修的好好的。
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医生首先把医德学好了，医术医路就会生生不息下去。
先立德，再走道。道路会越走越宽，越走越好。