孟子说：“无恒产而有恒心者，唯士为能。 若民，则无恒产，因无恒心？”
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“士无恒产”，士，就是各行各业凭借自己才能技能的打工者，拿工资的。给国家打工的公务员，就是拿“俸禄”。
农民有自己田产、家禽、牛羊，他在田地上面耕种，自己种出多少，就收获得多少。
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孔子弟子樊迟要向孔子学习耕种，孔子说这方面我不如农民。樊迟又要学种菜，孔子又说，这方面我也比不上有经验的老菜农。这个樊迟啊，碰了一鼻子灰，出去了。估计他还在纳闷：平时老夫子都是诲人不倦的，怎么今天我请教问题，他都爱理不理呢？
孔子的很多弟子后来都从政或者其它文教事业，对孔子来说，你是来学“给别人打工”技能的，不是来学怎么经营你家的田地的。
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士，事也。 ——《说文》
学以居位曰士。 ——《汉书·食货志》
以才智用者谓之士。 ——《后汉书·仲长统传》
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古代的士，分为"谋士"、"勇士"、"巧士"、"使士"。
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也有分为"谈说之士"、"处士"、"勇士"、"技艺之士"、"商贾之士"。
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也有把士分为"知士"、"辩士"、"察士"、"招世之士"、"中民之士"、"筋力之士"、"勇敢之士"、"兵革之士"、"枯槁之士"、"法律之士"、"礼教之士"、"仁义之士"等。
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在古代，上到天子，下到普通官员，全是替老百姓打工的。他们可以向老百姓收税，工作付出就是保护老百姓，对老百姓负责。
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老百姓的家产和田产到底属于谁的？当然属于老百姓的。但不会属于天子和官员的。
因为古人都认同“天下为公”，就是天下老百姓的。
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《礼记·礼运篇》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”。
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姜太公《六韬·文韬·文师》是《六韬》的首篇“太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”。
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周朝以及周朝之前，官员是没有俸禄的。那时候，天下是诸侯邦国制，天子所在的中央之国并不大，周王室的费用开销都是中央之国收税来的，他哪里来的钱财给天下发俸禄，而且那时候交通不方便，地广人稀，根本不现实。所以，那时候是著名的“分封定禄制”。也就是把你分封到一个地方，你有两个权力，也就是社和稷的含义，即（1）教化权力（2）收税权力。并不代表这里的人民和土地是你的私产。但是，你的付出就是要保护当地人民，让其过上安定生活。卿大夫分封的采邑也是如此，收入来源于收税。其中一部分用于俸禄，其它用于武备和管理开销，招募的士兵等工资。
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中国的文明就在于厘清了人民和国家天下关系。而不是农奴制社会将农民当做牛马私产。很多人认为“分封制”就是当地土地和人民是他的私产，这就误解了，只是拥有收税的权力。
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西汉后，实行郡县制，由于统一收税，官员都是统一发俸禄，也就是钱物，比如铜钱和米胡椒等。
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打工也要保证别人衣食无忧，并不是古代公务员不拿钱，拿的少就是好样的。古代是贤能社会，务实。你做出功业了，功绩了，该拿多点，奖励点都没问题。
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就如同一个企业，雇主肯定希望雇员做出成绩，才是衡量行不行，给你多点钱，待遇好点，那没问题。如果做的不好，一塌糊涂，就算你不要工资，雇主都不会要你，都对你印象不好。
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古代官员退休，有退休金，甚至获得田产，待遇有高有低，退休叫致仕。如果功劳大待遇也好。