（转）
这个就是讲到种子有两种因：一个是生因，生起的“生”，它能够使令一切万法生长广大；第二个是引因，引生的“引”，它能够使令一切法保持不失。就是种子有生长广大跟保持不失两种的功能。
看论文：此外内种子，能生引应知，枯丧由能引，任运后灭故。
这个“外种”——植物的种子，跟“内种”——阿赖耶识的种子，都有“生因”跟“引因”，有生长万物跟保持不失的功能。怎么知道呢？“枯丧由能引”。植物有时候枯萎了，或者一个人——有情众生的生命死亡了，但是这个植物的尸体跟人的尸体不会马上消失掉，因为它的种子有保存的功能。
它会怎么样呢？“任运后灭故”。它会慢慢地、慢慢地消失掉。所以，这个种子会不断地变现生命，即使你生命死亡了，它还会保存一段的时间，它还会摄持这个生命，使令它慢慢消失掉。就是，这个种子不但是有“生”，也有这个“引”的功能。
辛三、非真依真别
看辛三，非真依真别。这个“外种”不是一切法的依止处，只有内种才是真实的依止处，所以叫“非真依”。
跟“真依”的差别，看论文：外种内为缘，由依彼熏习。
其实，这个植物的种子是以内在的阿赖耶识种子为因缘才引生的，没有内种，就没有外种。“由依彼熏习”而生的，由第六意识熏习阿赖耶识产生这个内在的种子，才变现出这个外在的植物的种子的。所以，一切法的生因有内种跟外种，其实内种才是真正的因缘。
所以在《阿含经》上说，这个世界成住坏空。成住坏空了以后，那么到了“空”，又变成“成”，这世界又形成。那怎么会有植物呢？怎么会有水果呢？它有种子。
那么它怎么有种子呢？它第一颗的种子是哪里来的？它怎么会有第一颗种子呢？就是由业力变现的，内种。这一类众生有这个因缘吃到苹果，它这个苹果的种子就出现了，就是这样子。所以一切法的生因是内种，外种是内种变现的。
——《摄大乘论》
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凡夫外道对缘起的五种错误邪见
净界法师
先看第一个，“或有分别自性为因”
这个是数论外道。“数”，数学的数。这个数论外道认为，一切法生起的因是“自性” 。这个“自性”当中又有另外一个叫“神我”。
假设这个神我是造了善业，这个自性就会创造安乐的五蕴来让神我受用；假设这个神我造了罪业，这个自性就创造了痛苦的五蕴让这个神我来受用。换句话说，这个宇宙万法生起的因缘是“自性”。当然这个自性是不生不灭的。
这个是违背大乘佛法的思想。大乘佛法认为，阿赖耶识的种子是生起的因，而阿赖耶识的种子是生灭变化的，它是受熏的。比如说你今天犯了罪，但是你内心当中惭愧心生起的时候，你那个罪业的种子就变化，由大而变小。
就是说，一切法的生因的种子应该是可以去受熏的，可以去改造的。但是外道的宇宙的生因——自性，是不能改造的，它是固定的，永远就是自性。当然这个地方佛法是不同意的。宇宙万法的生因是不生不灭的，这个是不合道理的，那你这样子改造生命是不可能的。
第二个，“或有分别宿作为因”
这个“宿作”就是过去的业力。这个就是所谓的尼犍子外道。尼犍子外道认为：生命是由业力所决定，而这个业力是不可以改变的；除非你不做，做了以后，这个业是永远不能改变，你忏悔也没有用。所以说，这个尼犍子外道这样一个定业的思想，这个宿命论，就造成了他一种所谓的苦行的修学。
他认为说，我们在三界不断地流转，每一个人都带了很多的罪业来投胎，而这些罪业都不能改变的，你修止观也没办法改变，忏悔也不能改变。那怎么办呢？赶快把这个罪业消掉。怎么样消掉呢？修苦行。
从今以后你不能再睡床铺，拿那个有刺的木头来睡觉，就是用种种的苦行赶快把这个罪业消除掉。这样子佛法是不同意的。佛法是说，“祸福由因，改变在缘” 。你前生有罪业是因，但是你心念的改造，这样的不同滋润，这个业种子就有变化。
你可以通过你的忏悔，通过止观的心念的调整，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。所以“宿作为因”这样的定业论当然是邪见，就造成了一种心外求法的苦行外道。
第三个，“或有分别自在变化为因”
说宇宙万法的生起是“自在变化”，就是大自在天——摩醯首罗天，它是整个万法的生因。所以，我们想要离苦得乐、趋吉避凶，修行是没有用的，持戒也没有用。应该怎么办呢？向大自在天祈祷，因为他能够决定你的快乐跟痛苦。当然这个是邪见。
第四个，“或有分别实我为因”
这个“实我”是属于胜论外道，殊胜的“胜”。这个胜论外道的思想就是：“实我”叫作“梵”，大梵天的“梵”，这个“梵”是无所不在、无所不能的。梵当中有一个小我，这个“我”是很痛苦的，是个小我。
梵是一个大我，是安乐的境界。那么我们想离苦得乐怎么办呢？应该要通过修习禅定、冥想，把这个小我跟大我合在一起，梵我一如。“梵我一如”就是他们所谓的《奥义书》所说的一个最高的意境，离苦得乐。
不过这个地方跟佛教有一点混滥。佛法也认为说，有一个生灭门的个体的、生灭的生命，有一个真如门的我空、法空的真理，我们修行也是从生灭门趋向真如门。
不过这个地方有不同：佛法的意思，真如门、生灭门这两个都是没有真实体性的，是不二的；但是外道的梵、我两个都是有个体的，大我是有实体、小我也是有实体，所以这个有实体的小我趋向大我。这是不合道理的。
第五个，“或有分别无因无缘”
前面的四种都是有因缘论，这第五个是无因缘论。什么叫“无因缘论”呢？他认为生命的快乐跟痛苦都是没有理由的，也就是说，生命只是一个偶然，就像树叶从树上飘下来，往东边跑、往西边跑，是没有任何理由的。
当然，无因无缘就会造成断灭见，就是没有来生。既然只有今生，那你归依三宝、持戒修行没有意义，所以只好及时行乐。这个是无因缘论。
总而言之，外道对于诸法的生因，他们认为是一个有实体的东西，或者自性，或者是实我，而这个实体是不能改变的。不像我们佛法说，种子是刹那刹那地生灭，因为你的行为思想的变化，你内心的种子也会有所变化。
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承当认命，思考未来比较重要！
净界法师
我们讲到十二因缘，佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念，它不像一般的世间的道理，它只建立一个生命，你今生积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它是一个一世生命的因果论，佛教是不这样讲，这个太狭隘。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像你，有昨天的你，才有今天的你，今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天，这个因缘把它扩大，也就形成了前生、今生、来生。
也就是说你今生的生命，包括外在的物质包括内在的思想，是前生的你创造出来的。你今生打了很多妄想，你可能打了布施的妄想、造了布施的善业，所以让你今生福报很大。但是你前生脾气很不好，今生看起来相对丑陋，所以你前生，打很多很多的复杂的妄想，就创造你今生复杂的人生。
当然我们对结果只有认命，万般皆是业，半点不由人。佛教徒不要否定业力的存在，你要站在认命的角度来改造来生，因为它已经是一个成熟的业力了，你抗拒，你怨天尤人，你可能把来生也破坏了。一个人不愿意接受今生，你会把来生也赔掉了，因为你整天抱怨，于事无补，也浪费了时间。你倒不如心平气和的，从逆境当中去积集资粮，去忏悔业障，去把握现在的因缘去创造来生。
所以你要早一点去认命，你才可能早一点上路，如果你还在跟命运抗拒，你是非常不理智的，你在浪费时间。不管你今生活得满不满意，我们应该概括承受，因为那是前生的你创造出来的。我们必须要去承当过去所做的行为跟思想，你承当，你认命，你的心才会静下来，去思考你未来要怎么做比较重要。
你从善业而来，不表示你就往善处而去，不一定。你前生表现好，不见得你今生就表现好，因为来生很多的变数，因为你今生有很多的选择。所以比今生是没有意义的，一个有智慧的人是争千秋争来世，因为今生短暂，而且今生你是没办法争的，那是既成的事实。
所以一个有智慧的修行者，他会无条件的去接受今生的命运，万般皆是业，半点不由人。但是我会把生命的精神，放在创造未来，我怎么去面对今生的因缘，去忏除罪障，积集资粮，这个比较重要，你要规划来生比较重要。
也就是说，你生命是相续的，它是互相影响的，前生的你一定影响了今生的你，前生的你创造今生的你，今生的你创造来生的你。从佛教的因缘观呢，你今生的因地去创造来生，这一块是比较重要的。如果你很认真的去看佛经，佛陀很少讲到，怎么去改变今生，很少，除非那个经典是很低层的经典，只要是中等以上，方等时以后的，特别是越高级的经典，佛陀都要把目标放在成佛，放在往生那种远大的目标，把心放在这里。
你今生一点逆境算什么呢，那是一时的，过去了，而且你也不能改变，我们不能浪费时间，在一个已经既成事实的地方。所以当我们的生命，已经形成一个识，从无明缘行，行缘识的时候，当这个识开始在母亲投胎的时候，你一生的大局，大方向的格局，已经定案了，你很难改造了，即便是一个阿罗汉，他跟众生没缘就没缘。
诸位你看禅宗，很多的祖师开悟以后，他师父说你不要出去度众生了，你度化众生讲到最后，只剩下一个人，那个人是准备要关门的，因为你跟众生没结缘，不是你讲得不好，这个因缘前生就定了。
所以说为什么我们要去放生、广结善缘就是这个意思。也就是说，当这个识开始投胎的时候，就注定了你今生整个的格局，整个因缘变化，大方向已经定案了。当然你今生的努力，你注意身体健康及饮食，会有微调，有微细的调整，但是你的身体的体质，你人生的格局已经定案了，大方向的格局已经定案，大方向的框框已经画出来了，你只能够微调，不能做大方向改变。
你要改变请你去改变来生，来生是一张白纸，在你死亡到来之前，你可以把它重新画，把过去重新洗掉，重画，可以在死亡到来之前。
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这个就是讲到种子有两种因：一个是生因，生起的“生”，它能够使令一切万法生长广大；第二个是引因，引生的“引”，它能够使令一切法保持不失。就是种子有生长广大跟保持不失两种的功能。
看论文：此外内种子，能生引应知，枯丧由能引，任运后灭故。
这个“外种”——植物的种子，跟“内种”——阿赖耶识的种子，都有“生因”跟“引因”，有生长万物跟保持不失的功能。怎么知道呢？“枯丧由能引”。植物有时候枯萎了，或者一个人——有情众生的生命死亡了，但是这个植物的尸体跟人的尸体不会马上消失掉，因为它的种子有保存的功能。
它会怎么样呢？“任运后灭故”。它会慢慢地、慢慢地消失掉。所以，这个种子会不断地变现生命，即使你生命死亡了，它还会保存一段的时间，它还会摄持这个生命，使令它慢慢消失掉。就是，这个种子不但是有“生”，也有这个“引”的功能。
辛三、非真依真别
看辛三，非真依真别。这个“外种”不是一切法的依止处，只有内种才是真实的依止处，所以叫“非真依”。
跟“真依”的差别，看论文：外种内为缘，由依彼熏习。
其实，这个植物的种子是以内在的阿赖耶识种子为因缘才引生的，没有内种，就没有外种。“由依彼熏习”而生的，由第六意识熏习阿赖耶识产生这个内在的种子，才变现出这个外在的植物的种子的。所以，一切法的生因有内种跟外种，其实内种才是真正的因缘。
所以在《阿含经》上说，这个世界成住坏空。成住坏空了以后，那么到了“空”，又变成“成”，这世界又形成。那怎么会有植物呢？怎么会有水果呢？它有种子。
那么它怎么有种子呢？它第一颗的种子是哪里来的？它怎么会有第一颗种子呢？就是由业力变现的，内种。这一类众生有这个因缘吃到苹果，它这个苹果的种子就出现了，就是这样子。所以一切法的生因是内种，外种是内种变现的。
——《摄大乘论》
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凡夫外道对缘起的五种错误邪见
净界法师
先看第一个，“或有分别自性为因”
这个是数论外道。“数”，数学的数。这个数论外道认为，一切法生起的因是“自性” 。这个“自性”当中又有另外一个叫“神我”。
假设这个神我是造了善业，这个自性就会创造安乐的五蕴来让神我受用；假设这个神我造了罪业，这个自性就创造了痛苦的五蕴让这个神我来受用。换句话说，这个宇宙万法生起的因缘是“自性”。当然这个自性是不生不灭的。
这个是违背大乘佛法的思想。大乘佛法认为，阿赖耶识的种子是生起的因，而阿赖耶识的种子是生灭变化的，它是受熏的。比如说你今天犯了罪，但是你内心当中惭愧心生起的时候，你那个罪业的种子就变化，由大而变小。
就是说，一切法的生因的种子应该是可以去受熏的，可以去改造的。但是外道的宇宙的生因——自性，是不能改造的，它是固定的，永远就是自性。当然这个地方佛法是不同意的。宇宙万法的生因是不生不灭的，这个是不合道理的，那你这样子改造生命是不可能的。
第二个，“或有分别宿作为因”
这个“宿作”就是过去的业力。这个就是所谓的尼犍子外道。尼犍子外道认为：生命是由业力所决定，而这个业力是不可以改变的；除非你不做，做了以后，这个业是永远不能改变，你忏悔也没有用。所以说，这个尼犍子外道这样一个定业的思想，这个宿命论，就造成了他一种所谓的苦行的修学。
他认为说，我们在三界不断地流转，每一个人都带了很多的罪业来投胎，而这些罪业都不能改变的，你修止观也没办法改变，忏悔也不能改变。那怎么办呢？赶快把这个罪业消掉。怎么样消掉呢？修苦行。
从今以后你不能再睡床铺，拿那个有刺的木头来睡觉，就是用种种的苦行赶快把这个罪业消除掉。这样子佛法是不同意的。佛法是说，“祸福由因，改变在缘” 。你前生有罪业是因，但是你心念的改造，这样的不同滋润，这个业种子就有变化。
你可以通过你的忏悔，通过止观的心念的调整，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。所以“宿作为因”这样的定业论当然是邪见，就造成了一种心外求法的苦行外道。
第三个，“或有分别自在变化为因”
说宇宙万法的生起是“自在变化”，就是大自在天——摩醯首罗天，它是整个万法的生因。所以，我们想要离苦得乐、趋吉避凶，修行是没有用的，持戒也没有用。应该怎么办呢？向大自在天祈祷，因为他能够决定你的快乐跟痛苦。当然这个是邪见。
第四个，“或有分别实我为因”
这个“实我”是属于胜论外道，殊胜的“胜”。这个胜论外道的思想就是：“实我”叫作“梵”，大梵天的“梵”，这个“梵”是无所不在、无所不能的。梵当中有一个小我，这个“我”是很痛苦的，是个小我。
梵是一个大我，是安乐的境界。那么我们想离苦得乐怎么办呢？应该要通过修习禅定、冥想，把这个小我跟大我合在一起，梵我一如。“梵我一如”就是他们所谓的《奥义书》所说的一个最高的意境，离苦得乐。
不过这个地方跟佛教有一点混滥。佛法也认为说，有一个生灭门的个体的、生灭的生命，有一个真如门的我空、法空的真理，我们修行也是从生灭门趋向真如门。
不过这个地方有不同：佛法的意思，真如门、生灭门这两个都是没有真实体性的，是不二的；但是外道的梵、我两个都是有个体的，大我是有实体、小我也是有实体，所以这个有实体的小我趋向大我。这是不合道理的。
第五个，“或有分别无因无缘”
前面的四种都是有因缘论，这第五个是无因缘论。什么叫“无因缘论”呢？他认为生命的快乐跟痛苦都是没有理由的，也就是说，生命只是一个偶然，就像树叶从树上飘下来，往东边跑、往西边跑，是没有任何理由的。
当然，无因无缘就会造成断灭见，就是没有来生。既然只有今生，那你归依三宝、持戒修行没有意义，所以只好及时行乐。这个是无因缘论。
总而言之，外道对于诸法的生因，他们认为是一个有实体的东西，或者自性，或者是实我，而这个实体是不能改变的。不像我们佛法说，种子是刹那刹那地生灭，因为你的行为思想的变化，你内心的种子也会有所变化。
--------
承当认命，思考未来比较重要！
净界法师
我们讲到十二因缘，佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念，它不像一般的世间的道理，它只建立一个生命，你今生积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它是一个一世生命的因果论，佛教是不这样讲，这个太狭隘。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像你，有昨天的你，才有今天的你，今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天，这个因缘把它扩大，也就形成了前生、今生、来生。
也就是说你今生的生命，包括外在的物质包括内在的思想，是前生的你创造出来的。你今生打了很多妄想，你可能打了布施的妄想、造了布施的善业，所以让你今生福报很大。但是你前生脾气很不好，今生看起来相对丑陋，所以你前生，打很多很多的复杂的妄想，就创造你今生复杂的人生。
当然我们对结果只有认命，万般皆是业，半点不由人。佛教徒不要否定业力的存在，你要站在认命的角度来改造来生，因为它已经是一个成熟的业力了，你抗拒，你怨天尤人，你可能把来生也破坏了。一个人不愿意接受今生，你会把来生也赔掉了，因为你整天抱怨，于事无补，也浪费了时间。你倒不如心平气和的，从逆境当中去积集资粮，去忏悔业障，去把握现在的因缘去创造来生。
所以你要早一点去认命，你才可能早一点上路，如果你还在跟命运抗拒，你是非常不理智的，你在浪费时间。不管你今生活得满不满意，我们应该概括承受，因为那是前生的你创造出来的。我们必须要去承当过去所做的行为跟思想，你承当，你认命，你的心才会静下来，去思考你未来要怎么做比较重要。
你从善业而来，不表示你就往善处而去，不一定。你前生表现好，不见得你今生就表现好，因为来生很多的变数，因为你今生有很多的选择。所以比今生是没有意义的，一个有智慧的人是争千秋争来世，因为今生短暂，而且今生你是没办法争的，那是既成的事实。
所以一个有智慧的修行者，他会无条件的去接受今生的命运，万般皆是业，半点不由人。但是我会把生命的精神，放在创造未来，我怎么去面对今生的因缘，去忏除罪障，积集资粮，这个比较重要，你要规划来生比较重要。
也就是说，你生命是相续的，它是互相影响的，前生的你一定影响了今生的你，前生的你创造今生的你，今生的你创造来生的你。从佛教的因缘观呢，你今生的因地去创造来生，这一块是比较重要的。如果你很认真的去看佛经，佛陀很少讲到，怎么去改变今生，很少，除非那个经典是很低层的经典，只要是中等以上，方等时以后的，特别是越高级的经典，佛陀都要把目标放在成佛，放在往生那种远大的目标，把心放在这里。
你今生一点逆境算什么呢，那是一时的，过去了，而且你也不能改变，我们不能浪费时间，在一个已经既成事实的地方。所以当我们的生命，已经形成一个识，从无明缘行，行缘识的时候，当这个识开始在母亲投胎的时候，你一生的大局，大方向的格局，已经定案了，你很难改造了，即便是一个阿罗汉，他跟众生没缘就没缘。
诸位你看禅宗，很多的祖师开悟以后，他师父说你不要出去度众生了，你度化众生讲到最后，只剩下一个人，那个人是准备要关门的，因为你跟众生没结缘，不是你讲得不好，这个因缘前生就定了。
所以说为什么我们要去放生、广结善缘就是这个意思。也就是说，当这个识开始投胎的时候，就注定了你今生整个的格局，整个因缘变化，大方向已经定案了。当然你今生的努力，你注意身体健康及饮食，会有微调，有微细的调整，但是你的身体的体质，你人生的格局已经定案了，大方向的格局已经定案，大方向的框框已经画出来了，你只能够微调，不能做大方向改变。
你要改变请你去改变来生，来生是一张白纸，在你死亡到来之前，你可以把它重新画，把过去重新洗掉，重画，可以在死亡到来之前。
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