《退学解》由传奇退学吉他主唱井芹仁菜在对邦开始前所作的演说总结而成，不幸早已失传。今天我从《挺好大典》中意外发现了它，便翻译出来给各位观看。
井芹仁菜走上舞台，召集队友和观众们站在下面，教导他们说：“君子通晓的是道义，小人通晓的是利益。当今，圣人的道理全部传播，各种法律全部实施，做善良的事情终究有好的回报，做恶劣的事情终究有坏的回报。我们只要担心德行不能有所成就，不要担心学校和家人不公正；只要担心作品不能表达清楚(自己的想法)，不要担心别人不知道和欣赏(自己)。我放弃求学来到这里，和你们像浮萍因水的流动而聚合那样相遇，正是为了证明我没有犯下错误啊！”
话还没有说完，hina在行列里笑着打断她，说：“你在欺骗我们吧？我认识你，到现在已经很多时间了。你嘴里不断地吟唱经典的歌曲，两手不停地翻阅着佛教的书籍。对歌曲的撰写没有不表达自己的想法的，对演唱的诠释没有不充满与别人不一样的动作的。你的歌曲和演唱，可以说独立有特色了。
抵制、批驳不符合道义的说法，干涉、阻止用暴力欺压一起学习的同伴的行为。宁可放弃上学的资格，也不认可像把水和土混合成泥一样的不分辨正确和错误的结论；宁可一个人来到不一样的城市，也不原谅言论和行为不符合的父亲。你对于道义，可以说是完美的了。
可是（你）在家中不被亲人们理解，在外面得不到老朋友的陪伴，前进和后退都是困难，一行动就受到错误的评价。刚组建好演奏音乐的团队就面对着差距像天空和深渊一样大的对手，耗费了心思的作品却只能得到了像大海里的一粒谷子那样微小的赞许。命运和仇敌相结合，不长的时间之后就会遭遇失败，这难道是君子所做出来的事情吗？不知道想想这些，倒反过来教导别人干什么呢？“
仁菜说：“唉，你到前面来，要知道古时候的君子，像切磋过的象牙那么雅致，像琢磨过的美玉那么和润。美玉和润的原因，就是它在各种工具的改变下保持了原本的特质啊！玉可以被摔碎，但不能改变它洁白的本质，竹可以被烧掉，但不能毁掉它的骨节。从前孟轲爱好辩论，孔子的道理才能够被阐明，他游历的车辙的痕迹遍布天下，最后在奔走中老去；荀况坚守正确（的道理），发扬光大恢弘的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位儒家的大人物，说出的话成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，可是他们在世上的遭遇是怎样的呢？你难道没有看到梵高的画吗？除了《红色葡萄园》，没有一副是取得了收益的；你难道没有看到罗巴切夫斯基的理论吗？在相对论被人们知道以前，没有人认为（罗氏几何）是有用处的。宁可大声说出自己的想法被人们误解而死，也不能说出不符合本来的意愿的话而苟且地活着。为什么不学粮仓里的老鼠，干嘛要仁慈，只管自己丰衣足食就是了？如果粮仓干净了，还能去哪里呢？为什么不学荒城里的狐狸，干嘛要讲道义，深挖洞穴居住就是了？如果城墙倒塌，又能把什么当作依附呢？这就是从正确的道理的角度考虑事情，和从自己的利益的角度考虑事情的不同。我不会因为外人的赞许和批评与自己的得到和失去而改变正确的想法，这难道不是古时候的圣人和君子所追求的吗？
现在我虽然有主唱的能力却不能获得名气，虽然找到了有相同志向的朋友却仍然要在餐馆里谋取报酬，虽然和家人实现了互相的理解却依旧（与他们）隔着好像有无数座山的距离。然而深深地了解道义的经纪人不加处罚，早早就选择了不同道路的友人也没有变得像陌生的路人一样，难道不能说是幸运的吗？处在武道馆一样高贵的地方的乐队好比初生的太阳，处在川崎这样遥远的地方的乐队就像拿着蜡烛照明，这依然胜过了在黑暗中行走，不也挺好的吗？”
井芹仁菜走上舞台，召集队友和观众们站在下面，教导他们说：“君子通晓的是道义，小人通晓的是利益。当今，圣人的道理全部传播，各种法律全部实施，做善良的事情终究有好的回报，做恶劣的事情终究有坏的回报。我们只要担心德行不能有所成就，不要担心学校和家人不公正；只要担心作品不能表达清楚(自己的想法)，不要担心别人不知道和欣赏(自己)。我放弃求学来到这里，和你们像浮萍因水的流动而聚合那样相遇，正是为了证明我没有犯下错误啊！”
话还没有说完，hina在行列里笑着打断她，说：“你在欺骗我们吧？我认识你，到现在已经很多时间了。你嘴里不断地吟唱经典的歌曲，两手不停地翻阅着佛教的书籍。对歌曲的撰写没有不表达自己的想法的，对演唱的诠释没有不充满与别人不一样的动作的。你的歌曲和演唱，可以说独立有特色了。
抵制、批驳不符合道义的说法，干涉、阻止用暴力欺压一起学习的同伴的行为。宁可放弃上学的资格，也不认可像把水和土混合成泥一样的不分辨正确和错误的结论；宁可一个人来到不一样的城市，也不原谅言论和行为不符合的父亲。你对于道义，可以说是完美的了。
可是（你）在家中不被亲人们理解，在外面得不到老朋友的陪伴，前进和后退都是困难，一行动就受到错误的评价。刚组建好演奏音乐的团队就面对着差距像天空和深渊一样大的对手，耗费了心思的作品却只能得到了像大海里的一粒谷子那样微小的赞许。命运和仇敌相结合，不长的时间之后就会遭遇失败，这难道是君子所做出来的事情吗？不知道想想这些，倒反过来教导别人干什么呢？“
仁菜说：“唉，你到前面来，要知道古时候的君子，像切磋过的象牙那么雅致，像琢磨过的美玉那么和润。美玉和润的原因，就是它在各种工具的改变下保持了原本的特质啊！玉可以被摔碎，但不能改变它洁白的本质，竹可以被烧掉，但不能毁掉它的骨节。从前孟轲爱好辩论，孔子的道理才能够被阐明，他游历的车辙的痕迹遍布天下，最后在奔走中老去；荀况坚守正确（的道理），发扬光大恢弘的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位儒家的大人物，说出的话成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，可是他们在世上的遭遇是怎样的呢？你难道没有看到梵高的画吗？除了《红色葡萄园》，没有一副是取得了收益的；你难道没有看到罗巴切夫斯基的理论吗？在相对论被人们知道以前，没有人认为（罗氏几何）是有用处的。宁可大声说出自己的想法被人们误解而死，也不能说出不符合本来的意愿的话而苟且地活着。为什么不学粮仓里的老鼠，干嘛要仁慈，只管自己丰衣足食就是了？如果粮仓干净了，还能去哪里呢？为什么不学荒城里的狐狸，干嘛要讲道义，深挖洞穴居住就是了？如果城墙倒塌，又能把什么当作依附呢？这就是从正确的道理的角度考虑事情，和从自己的利益的角度考虑事情的不同。我不会因为外人的赞许和批评与自己的得到和失去而改变正确的想法，这难道不是古时候的圣人和君子所追求的吗？
现在我虽然有主唱的能力却不能获得名气，虽然找到了有相同志向的朋友却仍然要在餐馆里谋取报酬，虽然和家人实现了互相的理解却依旧（与他们）隔着好像有无数座山的距离。然而深深地了解道义的经纪人不加处罚，早早就选择了不同道路的友人也没有变得像陌生的路人一样，难道不能说是幸运的吗？处在武道馆一样高贵的地方的乐队好比初生的太阳，处在川崎这样遥远的地方的乐队就像拿着蜡烛照明，这依然胜过了在黑暗中行走，不也挺好的吗？”
