读契诃夫变色龙的小说时看到小说开头时契诃夫给苏沃林写的一段话：“贵族作家们天生免费得到的东西，平民知识分子们却要以青春为代价去购买。”对于契诃夫说的贵族作家本质上题目是值得考究的。于平民知识分子青春的立场来谈贵族物质世界的题目一词显而易见是不简单的。关于作家契诃夫所注的贵与平可在张道陵所写的经《老子想尔注》的题目里得出佛教饮水思源的结论。史学家饶宗颐先生对老子想尔注一书的见解是触类旁通的注读：其实我已经‘想尔’很久了。”关于“想尔”应如何解释，众说纷纭。饶宗颐指出，“想尔”无论做书名或人名，其含义都与道家养生的“存思”（存想）有关。这类填补空白的研究成果，往往令人仿佛身临其境。饶先生关于贵与平的存思之探讨可在佛学中寻找答案。换句话说，用修心的方法来看贵与平的题目即是何求书中书的题目吧。不读内经（即佛经内明之学），则不知有慈悲喜舍之德。回到佛学修心的题目看贵与平是一个很有趣的题目了。道家存思与存想词汇观实际上体现在术的观点。术的承载实际上即是发扬与继承一脉相承的看法，道德经 m里讲的一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也就是对术不轻传的取义。换句话来说用饶宗颐先生的话来看贵与平的文学立场即是存思与存想的真谛。换句话来说用饶宗颐先生的话来看贵与平的立场即是存思与存想的真谛。真谛顾名思义是一个沧桑的词汇，我曾经对真谛这个词的答案是持有小心翼翼的态度的。有一天我问父亲真谛是什么意思，父亲告诉我真谛的意思是，解决问题的唯一真理，只有这一个道理能够解决问题的道理。关于真谛一词而言，道家存思与存想词汇观实际上体现在术的观点。术的承载实际上即是发扬与继承一脉相承的看法，道德经中讲的一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也就是对术不轻传的取义。事实上继之者善也，成之者性也实际上是老子想尔注的客观署名文章。以这种辩证思维应用在平民知识分子与贵族作家的真谛可在西游记 m中真假美猴王中谛听分辨真假美猴王的文学看法解读文学与古文于书与经的区别看法。换句话来说，经典与现代文学的发展空间的真谛在于不读内经（即佛经内明之学），则不知有慈悲喜舍之德。用儒学的观点看内经即是儒教观点:质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子因材施教之题目。回到契诃夫小说变色龙题目看龙之取义来源体现出了西方小说家契诃夫所处的平民知识分子于想象力丰富的问题与社会制度因地制宜的观点
