我把收藏的老吧主太阳能的帖子给你转来，希望好好学习和体悟。

安住当下

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赫赫有名13
每一天的二六时辰，我们在哪里流浪，有在【安居乐业】吗？
总有那么多的欲望牵着您的手，忙呀忙！
总有那么多的情绪激动您的心，累呀累！
总有那么多的观念困感您灵魂，重呀重！
……
佛说世界即是一合相，无常幻有，露电泡影，只供【观赏】，切莫沉迷其中，流连忘返！
当下在哪里？
当下无所不在、亦无所在…
离三心四相即是当下…
离是非分别、善恶造作、美丑审断即是当下…
哀乐喜怒、挂碍恐怖不关心…
记住：知幻即觉，不假二法，如此清净，假名不二。
来则来、去则去，我自如如，安居乐业。

诸法无我”释义

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赫赫有名13
所谓“法”就是东西有一定的相貌，保持一个时候，让我们感受到它的存在，称为法。“诸法无我”告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个“我”的存在，所以佛说“无我”。“诸法无我”并不是说这个世间有一个“我”，然后佛要你观想“无我”来破除之；而是说这个世间根本就是没有“我”，我们内心执著，根深蒂固的觉得有一个是“我”，所以佛陀告诉我们“我”是没有的。那到底是否有？让我们来看什么叫做我？“我”就是主宰之意。比如说，我要把手举起，我能够主宰将它举起来，这叫做主宰；我的另一个意义就是它“常”、“一”，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它没有改变，叫做“常”；“一”既是这个我是单独一个，不可以有两个。世间人认为“我”是唯一的，所以它称为“常”、“一”。我就是“主宰”、“常”和“一”，它有不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至于老了还是那个我，所以它不变，这就是世间人对我的解说。此意义的“我”是否存在？佛说没有。你们相信吗？我们听闻佛法，经常说无我、无我，我们可以不必相信，最好去寻找，看它是否是真的“无我”。如果你真的找不到，确定没有，那你就是有真正“无我”的知见，并不是相信

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赫赫有名13
　　（一）、身体是不是我？如果身体是我，那身体的哪一部分是我呢？你们找得到吗？在手、在脚、还是在头？都不是。没手的人，讲有我；没脚的人，也说有我，所以我到底在身体的哪一部分呢？你在身体里寻寻觅觅，觅觅寻寻，最终你会发现，并且非常肯定“我”不再身体里。既然不在身体里，或许“我”在外面吧？那是更不可能的。为什么呢？因为身体外面的东西你没办法主宰。比如这个杯子在你身体外面、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我。“我”不在外面，也不在里面，难道它是在身体的中间？有吗？没有。我们在身体里面、外面，甚至于中间，都找不到，所以“我”并不是这个身体，这个身体并不是

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赫赫有名13
（二）、心是不是我？有人认为，既然这个身体不是我，那么这个能想，能知的心就是“我”吧！你们是否曾经这样想过？有些人认为，我们的心修行，这个身体是假的，所以心假借身体来修行，这个心是真的，它才是“我”。这是否正确呢？让我们来看：心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心已经灭了；比如说，刚才你们的心听我所讲的法，刚才的心已经灭掉了，所以“我”并非前念。上面讲的“我”是不变的，既然它会灭，那肯定前念不是我；后念的心还没生起，既然还没生起，那肯定它不能主宰现在的念，所以我们的前念和后念都不是我。那么应该是现在的念吧？佛陀经常形容我们现在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我们的心如流水，它既生既灭，不能自主。打个比喻来说：当眼睛看到红色的东西时，心就想起红色；如果看到蓝色的东西，它就想起蓝色，由不得你！因为你心里所想的东西时受到外境所影响，你被烦恼拖著，做不了主。比如人家骂你，你闹起烦恼就回骂人，你丝毫做不了主。我们现在的心一刹那、一刹那第生灭，你做不了主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以“我”并不

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赫赫有名13
（三）、身、心之外有个“我”吗？身体和心念都不是“我”，那么到底谁才是“我”？我们在身体（物质活动）和心（精神活动）中找不到“我”，或许有些人就以为在身、心之外有一个“我”。这样我是否有？它是谁呢？如果真的有这样的“我”，它不是精神、非物质、不是身体，那它是否有烦恼呢？我可以很肯定的告诉你，如果有如此这样的“我”，那它一定没有烦恼。我们有种种的烦恼就是因为有身、心在活动，所以知道这个“我”有很多烦恼，但是那个非心、非物、非身的“我”，它是不可能有烦恼的。如果有一个没有烦恼的我在身、心以外，那你就已经解脱了。但是你现在还没有解脱，所以你不要妄想在身、心和物质以外，有另外一个“我”，它在控制著我们的身、心。如果有的话，它也不是你。
　　在佛法中有两种人执著有“我”：一者、执著五蕴的身心里面有一个“我”；二者、执著五蕴的身心就是“我”。刚才讲过这两种都不是“我”，既身心不是“我”；身心以外非身、非心的“我”也没有，所以“我”不存在。从以上的推理来看，没有一个超然物外的“我”，也没有在身内、身外

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赫赫有名13
佛陀说众生的身心是众多因缘聚合的结果，既是我们过去有种种的业因缘，它们凑合形成我们现在的身心，所以它是一个聚合，以佛法来说，既是五蕴：色、受、想、行、识。色既是身体；受、想、行、识既是心。五蕴就是身和心，佛陀说它是种种因缘和合的结果，当中并没有一个实体叫做“我”，但是我们却把此身心称为“我”。这并不是说有一个“我”在身心里面，也不是说这个身心有一个“我”，是我们把它叫做“我”，那既是“假名我”。我们众生给每样东西名称后，就认为它是实在的。但佛陀说不是，是假的，是一个名称而已，假名我”亦复如是，在这名称里面，并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这假名我执著以为真，称为“我执”。我们现在应该明白，所谓“我”原来是一种执著。“执著”之意是什么呢？我打个比喻：有人抽烟，慢慢的就染上烟瘾，对香烟执著了；如果我们一直教导一个人“我”“我”……；这个身体是我，这个心是我，那它就执著了，认为这个“我”是实有，它就执著这个“我”，称为“我执”。由于这个“我执”，我们就生起种种的烦恼。“我”原来是这样来的，所以佛陀告诉我们“诸法无我”。佛陀告诉我们没有一个真实的“我”，但是可以将五蕴称为“假名我”。佛陀也用这个“我”，甚至于佛经的第一句话说“如是我闻”，但是我们要清楚的确认它只是名称，没有一个实体，所以称之为“假名

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赫赫有名13
为了更深一层的认识“诸法无我”，我们就得认识什么是“自性”。世间任何的东西，经常保持一定的相貌，让我们知道它的存在，称为“法”。凡是我们所看、所听或接触到的东西，既是“法”；我们要认识这些“法”，就得给它一个名称，过后，我们执著这些“法”，认为它是真的，实有的。比如雨水：天上乌云密布，下起雨来，你就认为这个世间有雨水。这雨水当中是否有一个实体存在？没有。“雨水”也只不过是水罢了。它是地上的水份被阳光照射，就变成水蒸气；水蒸气升天称为云；云在空中飘来飘去，遇到冷空气就凝结成水滴，水滴越集越多，越来越重，就从天上落下来，形成了雨水。因为这样的作用，让你感受到“雨水”的存在。所以你给它名称。在这名称底下，你就以为有“雨水”滴下来。在这世间是否真的有一个东西称为雨水呢？完全没有。那些水滴掉落到地上，就变成河水、溪水，最后变成你喝的水。我们执著世间的一切“法”有完整的自体，它保持著一个形状，你就认为它是真实的存在著，我执亦复如是。
7楼2013-05-08 18:02回复

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赫赫有名13
　“我执”有两种：一者、人我执；二者、法我执。“人我执”既是执著世间有一个众生为我，事实上五蕴身心以外并没有东西，但我们认为有一个人－－我；也既是执著身、心以外，不是身，不是心的我，称为“人我执”；此外，我们对“法”也有执著，认为它有自性，比如说，我们执著天地之间有太阳、天空和地面，这就是所谓的“法执”。而我们执著五蕴的身心（法）是实有法，故称之为“法我执”；“我执”造成我们认为世间有我，故我不可得，本来没有。我打个比喻：请问你家里的猪叫做什么名字？假设你家根本没有养猪，那肯定它没有名字，是吗？所以你的心里根本没有这个我，但是你给它一个名称叫做“我”，在这个世间根本没有这回事；我们的身心世界中根本没有我，佛陀也告诉我们“无我”，这是真实的道理。你们如果不信，尽管可以从身体、心念、身体心念以外去寻找，看它是否存在？结果你们是找不到的。找不到而你还认为有，那时我们的愚痴、执著，所以佛陀告诉我们“诸法无我”，此是三法印中的第 07:41:51 广告

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赫赫有名13
诸行无常”和“诸法无我”中的“行”和“法”之间的差别是：“诸行”是指造作的法；“诸法”是包括有造作和没有造作的法。在此世间，法可分为“有为法”和“无为法”两种。有为法是我们迷惑造作，它生灭无常，所以说有为造作的诸行无常。有为法无常，无为法（涅盘）不是常，也不是无常；在这涅盘的法中，并没有我。诸法无我中的“法”包括有为法和无为法，诸行无常只包括有为法。因为涅盘是没有造作－－无为法，它也是无我。诸法无常是不对的，诸行无常才对，因为有些是无常的，有些法（涅盘）不是常，也不是无常的，所以诸行无常不包括涅盘，如果说涅盘是无常，那就错了。所以我们不能说诸法无常，我们必须说诸行无常。但是我们可以说诸法无我，既是肯定在一切有为法或无为法中都没有我。但是不说诸行无我，诸行肯定无我，诸法也是无我。所以说诸法无我便包括了诸行无我，但是诸行无常，诸法未必无常。

年少之时戒之在色！只看楼主已收藏回复

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赫赫有名13
年少之时戒之在色！
此为千古不破的至理名言。
SY无害论使青少年放弃了警惕，顺欲望而行，久而久之不能自拔，深害身心。而且现在的社会环境是色情和软色情四处泛滥，即使苦口婆心，很多青少年依然沉迷色情，何况给他们一个松口理由，则江堤溃决矣！SY对身体的损耗是慢性的，需要过一段时间才会明显表现出来，如果不明就里，不知谨慎，身体损耗之后，难以恢复，病邪趁虚而入，届时百病丛生，此时悔之晚矣。
戒之！慎之啊！！！
拜托！为了您们的父母，也为了您们的美好未来。加油！！！
送TA礼物 1楼2012-08-24 11:39回复

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赫赫有名13
人肾如灯芯 ！
中医是这样认为的。肾是先天之本，主藏精。如果把人身比做一盏灯，那么肾就是灯芯。如果把人身比做树，那么肾就是根本。生殖也是肾的一部分功能。房事中，我们可以得到很大的快乐。这快乐从哪里来的呢，就是在短时间内大量消耗你的“灯油”产生的。为什么做房事会如此消耗人的“灯油”呢。原因就在于这种房事其实不是让你去享受娱乐的，它的目的是传宗接代用的。你想，通过这种方式是要制造出一个新的生命，能不集中男女的精华来产生他吗。所以房事一定要节制，不节制你自己的“灯油”不久就会耗空。不要说你年轻，这样做了好多年没有什么不良反应，你是在消耗你一生的灯油，有时当然不会马上就空了。不过等你上30，如果还不节制，这个问题就会突显出来了。你可以问问过来的人，或在我们网站上看看有多少因为不知节制，最终成了个病殃子，或短命的呀。这灯油是自己的宝贵的东西，且不可贪图一时的享受，就白白把它们挥霍出去，到老了后悔不已呀。有人要问了，保住了这些灯油对我们有什么直接的受益呢。我们知道如果一盏灯灯油充足，它会燃烧的时间很长，且也很亮，人也是这样，如果肾气保存的很好，不光长寿，且一直都会很精神。人到80还能爬山呢。这不是虚言。

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赫赫有名13
人肾如灯芯 ！
中医是这样认为的。肾是先天之本，主藏精。如果把人身比做一盏灯，那么肾就是灯芯。如果把人身比做树，那么肾就是根本。生殖也是肾的一部分功能。房事中，我们可以得到很大的快乐。这快乐从哪里来的呢，就是在短时间内大量消耗你的“灯油”产生的。为什么做房事会如此消耗人的“灯油”呢。原因就在于这种房事其实不是让你去享受娱乐的，它的目的是传宗接代用的。你想，通过这种方式是要制造出一个新的生命，能不集中男女的精华来产生他吗。所以房事一定要节制，不节制你自己的“灯油”不久就会耗空。不要说你年轻，这样做了好多年没有什么不良反应，你是在消耗你一生的灯油，有时当然不会马上就空了。不过等你上30，如果还不节制，这个问题就会突显出来了。你可以问问过来的人，或在我们网站上看看有多少因为不知节制，最终成了个病殃子，或短命的呀。这灯油是自己的宝贵的东西，且不可贪图一时的享受，就白白把它们挥霍出去，到老了后悔不已呀。有人要问了，保住了这些灯油对我们有什么直接的受益呢。我们知道如果一盏灯灯油充足，它会燃烧的时间很长，且也很亮，人也是这样，如果肾气保存的很好，不光长寿，且一直都会很精神。人到80还能爬山呢。这不是虚言。

有执必偏只看楼主已收藏回复

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武林盟主14
见色起意，对境生情，这是人生最大的愚蠢，生命最大的堕落。
贪爱生执，有执必偏，所以说偏见、偏执、偏差…，若再一意孤行，则苦海无边，无以见岸。
情绪、欲望、思想、觉受…这些都是生命之漏、之执、之偏、之重，生命的负担，生命的折磨，生命的摧残，生命的堕落…
在妄念的川流不息中，在因缘的境风吹拂中，行者的觉性自自如如不动，无挂无碍，安住自在，从不曾被捉住、被带动、被扭曲、被改变，它流转在天地间，运行在日月明，涅槃在万物中，活在身心里，却包容所有，含藏所有，清晰所有，宽恕所有…
若读懂、感通了上面文字所承载的含义，【你】便融化了，没有痛苦，没有恐惧，没有期许，没有幻想，幻当下灭，觉当下醒，安住当下，时时显优雅，处处示安祥，无处不自在…
禅心静静的呈现，禅花悄悄的绽放，一切莫名的奇妙，原来如此。

说说一次站桩的时间 （转自养生专家林星的博客）只看楼主已收藏回复

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武林盟主14
转自养生专家林星的博客
送TA礼物 本楼含有高级字体封1楼2016-05-15 11:47回复

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武林盟主14
意拳的浑圆养生桩从1958年由芗老传出后，几十年来，已经成为广大群众养生的法宝。在几十年的实验、经验加效验的总结中，我们渐渐明白了站桩的许多方面内容，比如，站桩的时间研究，也从最初的一天二十分钟，到了今天的一次站桩一百二十分钟左右，甚至更多。站桩时间的研究不是哪一个人的专著，而是许多人的集体智慧。所以，我几乎也是述而不作，只是对这种观点认可和进一步阐述而已。有人一直否认大火烧的理论，甚至否认中火烧理论，认为是林星个人的胡撰，那就大错特错了，其实，他们反对的是一代成功者的集体智慧结晶。
站桩时间的多少不是一个静止不动的课题，它是因人而异的。年轻人可以一天站桩八小时左右，至于更多，而中年人则慢慢递减，老年人则更少了。而且，对于不同体质的人、不同病种的人，对于静桩前后的动功时间要求也不一样。这也是一个重要的课题。但是，不管你是中青年，或者是中老年（体弱年高在七十几岁以上者可以除外），都要求在站桩学习后不久就要渐渐达到一次二小时左右，一天有两到三次为好。如果时间紧，可以改为一天两次，共站三四小时，但至少有一次必须达到两小时以上。老年人在站了一段时间的中火烧后，再减为小火，这样的效果更好。
为什么必须如此？这是因为我们的身体情况决定了我们，必须一次站满二小时才能慢慢出现我们期望的效果。初学者的周天运行是差的，经络不通畅，神经末梢迟钝，血管也堵塞，每个站桩者学习的初期，肯定只有手指发热、手掌发胀那么一点感觉，如果你还是一次站二十分钟到一个小时，那么，你的那壶水就永远是一两个小灯头在烧，不知何时才有沸腾的迹象。你的周天通畅都是很难做到的。所以，你在慢慢习惯站桩后，就应该做到一次站满两小时，让微火变成中火。尽管你站的时候全是思想开小差，也总有入静片刻之时，也会有一点意念进入你的周天运行之中。

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帖子给你发了，如果两天内你没回复我就把他删除了！

谢谢大家

这样的帖子没人看真是可惜了！等几天再没人看我就删除了，想看也没处找到了！！