第4集
17’20 分钟
八识精明之体是什么呢？就是我们常讲的阿赖耶的见分，阿赖耶的见分在五根上起的作用，应在五根门头了境，了别外面五尘境界的作用，这个就是前五识，所以前五识与阿赖耶确确实实是同体。
那么底下这几句话就非常重要，也就说我们要用根怎么用法？我们现在是根跟第七跟第六联合起作用，凡夫是联合起作用；修行人是不叫它联合起作用，我们只要第八阿赖耶跟前五识起作用，我们把意识跟末那 给放在一边，这就叫舍识用根。
21’45 分钟
现量 就是不用第六识 不用第七识，以及与第六第七相应的心所全都不用，这叫现量。
51’35 分钟
我们见色 在色里有美 有丑 有长 有短 有大 有小 全是落在第六意识了，如果再在里面 起爱 起憎恨 合心意 不合心意 就落在心所里头，越落越妄。
诸位想想，像这些事实真相如果我们不能清楚的了解，对于用功怎么不障碍呢，功夫确实用不上力。
58’15 分钟
第六意识它能缘的心 有现量 也有比量 同时也有非量，它是三量都有，而且是混合连起来起作用的，同一个时候可能三量都有，那么这就是把事情误会了，事情就看错了，第一念是现量性境，第二念就是后面分别意识就五俱起意识作用，起什么作用呢？对于境界 它理解了，再加以名词，加以标指，这就变成共相，本来很单纯的性境 就变成 复杂的带质境，本来很单纯的心现量的心 就变成 很不单纯的比量的心。

第6集
1’20’15 分钟
净色根，经里讲叫清净四大。
1’20’45 分钟
唯有清净四大才能够生识。

第7集
17’40分钟
净色根只有一个，它在眼里面起见的作用，在耳里面起听的作用，在鼻根上起闻的作用。
并不是说鼻根里有一个嗅性的净色根，眼睛里有一个能见的净色根，净色根又分五个那就错了，净色根只有一个。这就是元于一精明分成六合和。
18’15分钟
净色根究竟是什么？说到这个地方 诸位听经听这么久，从比量也应该能推想出，这是什么？阿赖耶的见分，就是这个东西。它是属于心法，心法里带着有色法，法尘一半属心，一半属色，这个就是法尘里面属于心法的那个部分，是尘但是它是心法，是介于心色之中的这么个性质，我们就称之为净色根。
35’15分钟
眼识耳识离根取境界（离二）。
鼻舌身三识合中取境界（合三），境界必须与它合 ，它才能够起识的作用，根境要相合才起作用。
41’35分钟
愚者难分识与根，这句是辨别根与识的不同，识是心法，根是色法。
42’05分钟
此颂小乘不知八识根本种子为生识之缘。以为（眼，口误，参考八識規矩纂釋）根．识互生也。净色根行相微细。其与识最易淆滥。故难分别。这是确确实实的事实。
42’45分钟
见分里面带着一分净色，这是精明之体，见分要是不带这一分净色，见分就不起作用，带这一分净色，八识的精明就起作用。这个行相太微细，阿罗汉辟支佛权教菩萨都见不到，见不到 所以根与识就容易分不清，究竟是根是识搞不清楚，难分识与根，这个根就指的净色根。
44’20分钟
愚者难分识与根，何为难分？
47’20分钟
根 对境界上 它没有作意 没有分别，这是千真万确的事实。
48’28分钟
比如我们眼见色，眼根照色 像照镜子一样 这时确实没分别。
可是眼识随第六意识和五俱起意识同时起作用，它也照镜子，这时候也是现量，而五识本身帮助第六意识，对于境界相看的清清楚楚，它没有计度分别，也没有言说分别，这个计度言说是从第六意识生的，而在境界里头比如爱好厌恶是受第七末那染净的分别，它本身不分别。
所以说它“不分别”是这样说法的，而不是像 “根”照境 那是真正的“不分别”。这一点是两种不同的意思，两种“不分别”不同的意思。
50’00分钟
小乘误会 他智慧少，见解不透彻不圆满，不知道每一个根 根有根的种子，识有识的种子，各有种子，事上说是各有各的亲因缘，并不是一个缘生这么多，各有各的亲因缘，这讲的种子。小乘误会以为根能生识，识能生根。
51’20分钟
根是生识的增上缘，生识一定要它自类种子亲因缘才能生，增上缘不能生它。这些关系我们都要搞清楚。
以识自有能生之种子故, 识 它有它自己的亲因缘。

第8集
51’50分钟
性境不随心， 这个是一定要记住的。
我们五识举眼识来说，眼识见一切境界相，这是性境。比如我们见到这个扇子，眼识见这个扇子是性境，为什么呢？不从心，心里想变个什么样子，它变不出来，我喜欢长一点不能长，我喜欢变窄一点窄不了，不能从心，性境是阿赖耶的相分，不会随着前五六七而转。
1’06’35 分钟
心王跟心所，无论是现量比量非量，行相上一定完全相同，决定不会说心王现的是非量，而心所是比量，那就不相应。
心王是比量 心所也是比量; 心王是非量 心所就是非量，这样才相应 。
1’10’45 分钟
王所虽然众多，但是各是各的心王，各是各的心所，各起各的作用，不相混滥。性质相同的 会起作用。
比如一起善心，心王与善的境界一接触的时候，善心所立刻就起现行，不但六识的善心所起现行，前五识的善心所也连带起现行起作用。
1’11’48 分钟
比如一个念头是善，善心所来了，立刻一个念头转恶了，那恶心所就起现行了。
比如我们看到一个可怜的人，生起同情心了，马上善心所起了，我们应该要帮他忙，可是一回念，何必帮他忙呢？恶念就起来了，变化太大了，念头随时会转变，可是一转变的时候，所有的心所通通转变。

第10集
05’20 分钟
成佛是平等的，成了佛之后也无先后，没有说哪个先成佛，哪个后成佛，如果有先后那就不是一的意思了，没有先后，也没有方所，时间跟空间是一不是二，时空是一，三世十方是一体。

第12集 （共12集，完）
30’55分钟
阿赖耶识像一个既深又广的大海，前七识的现行，这讲种子遇到缘起现行的时候，就如大海里面海水遇到了风就掀起了波涛大浪一样，七浪就是前面七识，前五识第六识跟末那识，那么说前七识，当然与前七识相应的那些心所通通包括在里面了，这就是我们的心动了。
诸位要晓得，阿赖耶本身是不动的，本身像仓库一样是不动的，谁在动？仓库里面装的那些东西今天搬进来明天搬出去，在那里移动位置，动的是那些东西。所以我们说阿赖耶有染净两分，染的是动的这一分，从它本身来说不动，仓库动什么！ 它不动的。为什么会动? 受外面境界干扰，境为风，境是什么？六尘境界：色声香味触法。
前面七个识在六尘境界里面就不能够做主载了，所以这个地方的比喻是把阿赖耶比喻作大海，一切法的种子，七个识都有种子，有它自己的种子，每个心所，也有它自己的种子，这个我们以前在百法明门给诸位讲过。
这一切种子就像水一样，而识的起现行就像波浪，因此我们不可以说八识自体起识浪，应该说由它所含的种子起识浪，这个才是对的。
34’35分钟
动的不是阿赖耶本身，而是它里面含藏的种子起现行。所以我们修行用功用在什么地方？要平息这个波浪，平息波浪先要平息大的，大浪平息成小浪，平息成无浪。
浪最大的，最容易被境界风掀起的，就是第六识，其次是第七识，前五识掀起的是小浪。只要大浪没有了，小浪自然息掉了。因此在转识的时候先要从第六第七来转，换句话说要第六第七识在境界里面不被境界所动，这个叫真正用功，我们的意识心在色声香味触法六尘当中要练习不动心。

阿弥陀佛

玄奘

玄奘有明心之法，太厉害了，玄奘