谁懂佛法，谁不懂佛法却夜郎自大的自以为自己很懂佛法，在佛说真经经文面前，一目了然！

四刀熊还把自爆无知的邪见帖特意注明“技术流”，这也算禅宗修行吧一大笑柄了，好一个自爆无知，夜郎自大的“技术流”。

【曝光邪见】：二禅已灭五识，不触五尘

初禅至四禅乃至色界四禅天人皆诸根具足，对于六尘也都有觉知和分辨识别的能力，六识皆在故。
比如一：
“若火灾起时。至光音天。光音天为际。
……
此四天下，乃至梵天火洞然已，风吹火焰至光音天，其彼初生天子见此火焰，皆生怖畏言：『咄！此何物？』先生诸天语后生天言：『勿怖畏也，彼火曾来，齐此而止。』以念前火光，故名光念天。”
—《长阿含经》
可见，二禅天的光音天众生是有眼识而见火灾发生，大火一直烧尽大梵天的。
比如二：“地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。”（《增一阿含经》）
　　可见，二禅天的光音天众生是有舌根能尝味、“能了别欲界抟食的香与味”。
　　比如三：“此世坏时。若有众生生晃昱天（注：二禅之光音天）。彼于其中妙色意生。一切支节诸根具足。”（《中阿含经》）
　　可见，二禅天的光音天众生不仅有鼻、舌二根能嗅香、尝味，而且是六根皆有、“诸根具足”的。
　　比如四：“何者是粗之我得耶？谓：有形之（色身），四大所成、抟食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓：有形之（色身），具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓：无形色之想所成者，此为无形之我得。（《长部》）
　　可见，色界意生众生，皆诸根圆满，六根具足。
　　上述经文都是事实性的，还有稍微深入一些的法义性经文，为免有人读不懂而纠缠不清，还影响本文简约，这里就不引用了，感兴趣的朋友可以阅读譬如《增支部·阿难经》，经中指出唯有在几种无色界虚空定的情况下，即使依然有想，前五根也不领受前五尘，故而不生起前五识，也就是对色、声、香、味、触等五尘无觉无知。

上文已举了很多经文为证，证明色界四禅及其天人前五识、五尘皆未断灭。现再举几例经律来做证明。
　　比如：“若有依初禅得天耳。是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中音声自在能闻。若比丘依第二第三第四禅亦如是。目连比丘依四禅。善修天耳通。若欲闻阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天其中众生所有音声。皆悉能闻。”（《律》）
“尔时尊者童子迦叶。于其水中入顶第四禅。以天耳闻王语声。”（《律》）
　　可见，直至四禅，依然有耳根能闻声尘，乃至色界最高处的阿迦尼吒（即色究竟）天，亦有音声。
　　再比如：“若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。若人依第二第三第四禅亦如是。目连比丘。依四禅善修天眼通。若从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”（《律》）
　　可见，直至四禅，依然有眼根能见色尘，乃至色界最高处的阿迦尼吒（即色究竟）天，亦复如是。
二禅之中是否有前五识、能否辨识前五尘，是比“自己是不是眼瞎、能否看到东西”还更容易分辨的一件事情，证得定生喜乐的二禅者，也必于此清楚明了、如实知见。然而，邪师萧平实竟然误以为二禅是断灭五识、唯有意识独存的“一识”处，并依此邪见妄言其已证得耳聋眼瞎的“萧氏独门二禅”，邪师萧平实乃未证言证之大妄语者！

一切禅定中，唯有入于无想定与四无色定才能做到有五根而不触五尘，不生前五识。
经证如下：
“唯眼尚有不领受色、处，唯耳尚有不领声、处，唯鼻尚有不领受香、处。唯舌尚有不领受味、处，唯身尚有不领受所触、处。
三
　　如是说已，具寿优陀夷对具寿阿难言：
　　友阿难！为有想而不领受彼处耶？或为无想耶？
　　友！为有想而不领受彼处，非为无想。
　　友！然则，彼何想而不领受处耶？
四
　　友！此处有比丘，遍超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住。友！依如是之想而不领受彼处。
五
　　友！复次，有比丘，遍超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。友！依如是之想而不领受彼处。
六
　　友！复次，有比丘，遍超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。友！依如是之想而不领受彼处。
—《南传增支部经》
“云何无想有法而不觉知。如是比丘一切想不忆念。无想心三昧身作证具足住。是名比丘无想于有法而不觉知。”
—《杂阿含经》

无想定中一样有意识，尚有“念无想界”这一念，想知不灭，只要有想有念，就必定有意识，这也是最基础的正法常识！
经证如下：
在四部《阿含经》中，曾多次对无想定与灭尽定进行对比，反复强调无想定想、知不灭，唯有入灭尽定者想及知灭。
如经云：
“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）
“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”（《中阿含经》）

佛者最极尊于世间。
法者最极尊于世间。
僧者最极尊于世间。

一切禅定中，唯有入于灭尽定，才断尽六识。
经证如下：
“有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三。一者寿。二者暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情。
……
　　复问曰。贤圣。若死及入灭尽定者。有何差别。
　　法乐比丘尼答曰。死者寿命灭讫。温暖已去。诸根败坏。比丘入灭尽定者寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏。若死及入灭尽定者。是谓差别。”
—《中阿含经》

@四刀熊 读了几本错谬百出的魔说伪大乘经论，你就以为自己是王炸 ，其实你不过是一个连三法印都不懂的菜鸟罢了！

佛者最极尊于世间。
法者最极尊于世间。
僧者最极尊于世间。