【个人资料4】
可以划分为亚从者的从者。
但是在身上却很难看见凭依对象的情感。
米德拉什操纵的那些使魔被称为[影依]。
按照影依的定义，她使用的肉体也可以视为[影依]。
召唤术(影依) Shaddoll EX
假借上帝之名[El Shaddai]，赋予死物生命的魔术。
与所罗门王的召唤术属同一级别，也是后世卡巴拉神秘中[魔像](Golem)的起源。
虽然普遍认为的魔像术，由11世纪的魔术师[阿维斯布隆]发明。但制法基础却在公元2至9世纪的米德拉什文献中便已经提及。
作为从者降临的米德拉什，其使用的肉体正是这一魔术的产物。
能够将强力使魔[影依]召唤现界。
这些使魔通常有着类似人工生命体的特征。
影依们的原型，来自米德拉什所吸收·记录的生物数据。
与后世的魔像一样，影依们并没有自我意识。又因为其造物原型往往是已死的生物，所以给人一种“将尸体死而复生作为傀儡操纵”的错觉。
但实际上，影依并不是操纵尸体的魔术，也不以尸体为基础而产生。
而是依托[影依的伪典](pseudepigraph)发动，只要被伪典所吸收·记录的生命，都可以作为傀儡被召唤。

个人资料5(在通关第二特异点罗马后解锁)
并非[救世主]，更非[“弥赛亚”·本·约瑟夫]。
米德拉什的灵基来自[巴尔·科赫巴](Bar Koseba)。
那是被称为“星辰之子”，在公元132年后掀起第二次犹太战争的“弥赛亚”。
他被阿吉巴·本·约瑟为首的一众犹太哲人确认为[弥赛亚]，但却最终战败身亡。
在巴尔·科赫巴短暂建立的犹太王国被罗马人摧毁后，犹太人才真正开始了长达千年的流浪。
《塔木经》和《米德拉什》中关于“弥赛亚”的期盼也愈发绝望，哲人们甚至怪罪巴尔·科赫巴的作战不力，将他称号的Bar Kokhba贬低为[欺诈之子](Ben Koziva)。
米德拉什的灵基核心，正是阿吉巴·本·约瑟曾确认弥赛亚降临的米德拉什经文。
由拉比犹太教的缔造者，大贤者阿吉巴·本·约瑟亲自以米德拉什确认了第二圣殿弥赛亚的降临。
但在战败后，过去确认弥赛亚的米德拉什却被贬低为了伪经。
昔日的救世主，也被讥讽为了敌基督。
巴尔·科赫巴“救世主”的一面，最终被后续的米德拉什所切割，成为了虚构的救世主“弥赛亚·本·约瑟夫”
流浪的拉比们抛弃了他们的救世主，虚构了那不存在的弥赛亚。
【Nega·Messiah：E】
令信仰给与的加护全部无效化。
另外，还具备对冠以救世主之名特殊职阶的有利属性，弱化他们特殊技能的隐藏能力。
对米德拉什来说，是类似[无辜的怪物]的技能。
巴尔·科赫巴因为失败，就被褫夺了救世主的名号。
在战败之后，拉比们根据巴尔·科赫巴的事迹发明了“弥赛亚·本·约瑟夫”的概念，但他们却否认巴尔·科赫巴的业绩，以维护他们心中弥赛亚神圣的形象。
【因缘角色：弥赛亚·本·约瑟夫】
犹太末世论中的四位弥赛亚之一。
一般认为是预言中倒数第二位降临的弥赛亚，将作出一系列的英雄事迹，但终将失败。而最终降临的弥赛亚会接过他的衣钵，在末世来临时拯救苍生。
根据《旧约：撒迦利亚书》的预言，这位救世主将重建圣殿，并在与上帝和以色列的敌人的战斗中牺牲。
在他死后，将有一段巨大的灾难时期临到以色列。然后，上帝将使死者复活，迎来宇宙和平的弥赛亚时代。弥赛亚·本·大卫将在上帝复活死者期间以国王的身份统治。
在拉比犹太教的塔木德中，他被认为出生在[第二圣殿]被毁的那一天。
在卡巴拉神秘中，弥赛亚·本·约瑟夫拥有着崇高的地位。绝大多数相信弥赛亚·本·约瑟夫存在的拉比，都是卡巴拉神秘主义的信徒。在“预言派卡巴拉”(Ecstatic Kabbalah)中，其创始人亚伯拉罕·阿布拉菲亚便以弥赛亚·本·约瑟夫自居。
米德拉什所使用的灵基来源。
米德拉什的召唤在第二特异点得以成立，正是米德拉什文献中所记载的“弥赛亚·本·约瑟夫将在第二圣殿被毁的那一天出生”。
赋予了米德拉什激活第二圣殿的权限。
在现实中，弥赛亚·本·约瑟夫的地位被确立，主因正是诸多米德拉什文献的提及。
【因缘角色：巴尔·科赫巴】
公元132年开始的第二次犹太战争的犹太人领袖。
原名西蒙·巴尔·科西巴(Simeon bar Kosiba)，因为自称是圣经中的救世主，而被冠以[巴尔·科赫巴](星辰之子)的名号。
在132年-135年领导了犹太人反抗罗马，并短暂的建立了一个以色列王国。
在战争中，犹太学者们从旧约《民数记》24：14引出：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”的预言，为他起了“星辰之子”(Bar Koseba)的名字。
战争初期，凭借着巴尔·科赫巴的骁勇善战，犹太军队甚至一度击退罗马人，并成功摧毁一个军团的建制。
但在平叛遇挫后，罗马皇帝哈德良调集了全国三分之一，超过十个军团的部队来镇压，并在公元135年杀死巴尔·科赫巴。
公元136年，随着巴尔·科赫巴的阵亡，第二次犹太战争逐渐平息。为了惩罚这次起义，哈德良皇帝屠杀了大量犹太人，使犹太人口锐减。并勒令他们离开故乡流浪，禁止他们进入耶路撒冷。
犹太行省被改名为罗马巴勒斯坦行省，哈德良甚至试图立法将“以色列国”的存在从历史上抹消。
巴尔·科赫巴的战败被认为是犹太人全世界流浪的开始，从此犹太人彻底失去了故乡。
米德拉什灵基的真实来源。
米德拉什灵基的本质，正是第二次犹太战争期间确认巴尔·科赫巴为弥赛亚的米德拉什文献。
在战争期间，以拉比犹太教的创始者阿吉巴·本·约瑟为首的一批权威拉比们，以米德拉什的方式确认了巴尔·科赫巴就是圣经中所预言的弥赛亚。
但在战败后，随着巴尔·科赫巴的战死和阿吉巴·本·约瑟被处决，巴尔·科赫巴被贬低为“伪救世主”，犹太教的弥赛亚主义开始变得高度抽象和精神化，立场非常谨慎和保守。
一般认为，巴尔·科赫巴正是[弥赛亚·本·约瑟夫]的原型。
或者温和一点的说法是，弥赛亚·本·约瑟夫来自第二次犹太战争中犹太人对领袖的集体记忆。
关于弥赛亚·本·约瑟夫的概念，一部分可以追溯到[第二圣殿时期犹太教]。
但其预言事迹真正成立，却基本是在第二次犹太战争之后所写就的。并且一些文献试图将完稿时间伪造在公元前，但是却存在逻辑上的错误。
弥赛亚·本·约瑟夫所虚构的预言事迹几乎都是巴尔·科赫巴在第二次犹太战争中事迹的翻版。
比如拉比们宣称弥赛亚·本·约瑟夫在第二圣殿被毁后诞生，弥赛亚·本·约瑟夫会重建圣殿，并且在与敌人的战争中阵亡等等......
但由于他们不愿接受第二次犹太战争的失败创伤，因此他们不承认巴尔·科赫巴，而是相信抽象的“弥赛亚·本·约瑟夫”
米德拉什的灵基正是这些自相矛盾的米德拉什文献——
那虚构的救世主，不过是现实中不被承认的败者的影子，
而她，更是这影子的影子。
拉比们宁愿相信影子，也不愿相信现实。
因此她以[影依]的方式降临了。

【角色相关】
【原型介绍：神影依·米德拉什】

《游戏王》中的卡牌，[影依]系列的融合怪物之一。
神影依·米德拉什(El-Shadoll Midrash)由El(神)和シャドール(Shadoll，影)组成。ミドラーシュ(Midrash)则是犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献，其名取自希伯来语的音译，意为“探求、阐释”。
整个[影依]卡组，以融合召唤为主要战术。卡组中的怪兽，大多是DT(决斗终端)世界观中其他怪兽的“影依化”版本，而名字多取材于古希伯来文献。
比如[神影依·米德拉什]，来自古犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献。[神影依·拿非利]则与希伯来旧约中的上古巨人有关。而[神圣之影 商神杖灵]来自《以利亚书》对“炽天使”的赞词等等......
总之，正是因为这套卡组以希伯来宗教文献为命名规律，因此在改编[神影依·米德拉什]为从者时，主要的改编和考据方向以古希伯来和犹太教为主。

【原型的原型介绍：米德拉什米德拉什 Midrash米德拉什】(或译作密得拉释、密纳释，英语：Midrash)，是犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献，为犹太法师知识的研究与犹太圣经的诠释。米德拉什是希伯来文מדרש的音译，意思是解释、阐释，即《圣经注释》。
米德拉什一词，的希伯来文“darash”，原意为“寻求”，是拉比犹太教的四种基本解经方法之一。这种解经方法以追求经文字面以外的含义为特征，使用较多文学或历史的方法，通过叙述背景事件，阐发不同经文之间的联系等手段，揭示经文新的内涵，这种解经方法与米德拉什文本性质有一定的联系。
此外，米德拉什一词也被用作“读书”、“学习”的泛称，犹太经房(Beit midrash)，就包括了米德拉什，可以翻译为“米德拉什书房”。
在内容上，米德拉什几乎包含了拉比犹太教文献的主要内容类别，即文学性的犹太传奇和思辨性的犹太律法。犹太传奇米德拉什包括《希伯来圣经》(又称《塔纳赫》)相关的传奇与历史叙事、犹太民间故事、寓言、格言警句等文学性内容，犹太律法《米德拉什》则是有关拉比犹太教律法的思辨性内容。
从历史上看，《米德拉什》有着比犹太经典更为长久的创作与编订历史。最早的米德拉什文献可能出现得比《密释纳》还早，《塔木德》中便收录了大量米德拉什文献，而大部头的米德拉什文集直到12世纪还在编订之中。总体来看，6世纪以前应该是《米德拉什》创作的黄金时代，这一时期形成的《摩西五经》米德拉什一直被看作米德拉什文献的中坚力量。米德拉什文献是理解拉比犹太教经典的重要参考资料，同时也是中古犹太文学研究的重要原始资料。

【羁绊礼装】

【因缘角色】
【弥赛亚·本·约瑟夫】
犹太末世论中的四位弥赛亚之一。
一般认为是预言中倒数第二位降临的弥赛亚，将作出一系列的英雄事迹，但终将失败。而最终降临的弥赛亚会接过他的衣钵，在末世来临时拯救苍生。
根据《旧约：撒迦利亚书》的预言，这位救世主将重建圣殿，并在与上帝和以色列的敌人的战斗中牺牲。
在他死后，将有一段巨大的灾难时期临到以色列。然后，上帝将使死者复活，迎来宇宙和平的弥赛亚时代。弥赛亚·本·大卫将在上帝复活死者期间以国王的身份统治。
在拉比犹太教的塔木德中，他被认为出生在[第二圣殿]被毁的那一天。
在卡巴拉神秘中，弥赛亚·本·约瑟夫拥有着崇高的地位。绝大多数相信弥赛亚·本·约瑟夫存在的拉比，都是卡巴拉神秘主义的信徒。在“预言派卡巴拉”(Ecstatic Kabbalah)中，其创始人亚伯拉罕·阿布拉菲亚便以弥赛亚·本·约瑟夫自居。
米德拉什所使用的灵基来源。
米德拉什的召唤在第二特异点得以成立，正是米德拉什文献中所记载的“弥赛亚·本·约瑟夫将在第二圣殿被毁的那一天出生”。
赋予了米德拉什激活第二圣殿的权限。
在现实中，弥赛亚·本·约瑟夫的地位被确立，主因正是诸多米德拉什文献的提及。

【因缘角色】
【巴尔·科赫巴】
公元132年开始的第二次犹太战争的犹太人领袖。
原名西蒙·巴尔·科西巴(Simeon bar Kosiba)，因为自称是圣经中的救世主，而被冠以[巴尔·科赫巴](星辰之子)的名号。
在132年-135年领导了犹太人反抗罗马，并短暂的建立了一个以色列王国。
在战争中，犹太学者们从旧约《民数记》24：14引出：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”的预言，为他起了“星辰之子”(Bar Koseba)的名字。
战争初期，凭借着巴尔·科赫巴的骁勇善战，犹太军队甚至一度击退罗马人，并成功摧毁一个军团的建制。
但在平叛遇挫后，罗马皇帝哈德良调集了全国三分之一，超过十个军团的部队来镇压，并在公元135年杀死巴尔·科赫巴。
公元136年，随着巴尔·科赫巴的阵亡，第二次犹太战争逐渐平息。为了惩罚这次起义，哈德良皇帝屠杀了大量犹太人，使犹太人口锐减。并勒令他们离开故乡流浪，禁止他们进入耶路撒冷。
犹太行省被改名为罗马巴勒斯坦行省，哈德良甚至试图立法将“以色列国”的存在从历史上抹消。
巴尔·科赫巴的战败被认为是犹太人全世界流浪的开始，从此犹太人彻底失去了故乡。
米德拉什灵基的真实来源。
米德拉什灵基的本质，正是第二次犹太战争期间确认巴尔·科赫巴为弥赛亚的米德拉什文献。
在战争期间，以拉比犹太教的创始者阿吉巴·本·约瑟为首的一批权威拉比们，以米德拉什的方式确认了巴尔·科赫巴就是圣经中所预言的弥赛亚。
但在战败后，随着巴尔·科赫巴的战死和阿吉巴·本·约瑟被处决，巴尔·科赫巴被贬低为“伪救世主”，犹太教的弥赛亚主义开始变得高度抽象和精神化，立场非常谨慎和保守。
一般认为，巴尔·科赫巴正是[弥赛亚·本·约瑟夫]的原型。
或者温和一点的说法是，弥赛亚·本·约瑟夫来自第二次犹太战争中犹太人对领袖的集体记忆。
关于弥赛亚·本·约瑟夫的概念，一部分可以追溯到[第二圣殿时期犹太教]。
但其预言事迹真正成立，却基本是在第二次犹太战争之后所写就的。并且一些文献试图将完稿时间伪造在公元前，但是却存在逻辑上的错误。
弥赛亚·本·约瑟夫所虚构的预言事迹几乎都是巴尔·科赫巴在第二次犹太战争中事迹的翻版。
比如拉比们宣称弥赛亚·本·约瑟夫在第二圣殿被毁后诞生，弥赛亚·本·约瑟夫会重建圣殿，并且在与敌人的战争中阵亡等等......
但由于他们不愿接受第二次犹太战争的失败创伤，因此他们不承认巴尔·科赫巴，而是相信抽象的“弥赛亚·本·约瑟夫”。

【因缘角色】
【所罗门】
《Fate/Grand Order》中登场的，第一部的隐藏核心角色，Grandcaster。
古代以色列的第三位国王，大卫王之子。
在第二特异点罗马时，尚未揭晓其真名。
与米德拉什有着非常密切的关系。一些米德拉什经文，正是托名所罗门王所作。
对米德拉什来说很重要的角色。
作为概念从者，米德拉什虽然不知情整部章节的幕后真相，但能感受到所罗门王相关的一些事情。
因为所罗门王使役恶魔、创制魔术正是记载在伪经和米德拉什上的。
所以魔神柱们也无法欺瞒米德拉什，并且......
所罗门王在迦勒底的另一身份也会被米德拉什识破。
只不过不会点破真相吧。
【示巴女王(米德拉什的Caster)】
传说中统治示巴王国的女王。
“旧约圣经(列王传)”、“新约圣经”等中有登场，并且在米德拉什经文中有提及。
因此被称为“米德拉什的Caster”，也就是传说中的Caster一类的意思。
对米德拉什而言是知情的真实人物。
完全可以信任，可以托付性命的存在。
【盖提亚】
所罗门王所使役的恶魔的集合体。
在米德拉什的记载中，所罗门王曾使役七十二魔神建筑圣殿。
盖提亚寄居在所罗门王尸骸中的状态，对米德拉什来说是与[影依]性质类似的行为。
或者说它们的本质就是同出一源的魔术，因此感情上非常复杂吧。
在第二特异点不会出场，所以缺乏评价记录。
但是其他魔神柱却逃不开米德拉什的眼睛，神秘学中记载着魔神们真名的文献，其载体正是以米德拉什的形式写就的。
因此魔神们的伪装是没办法欺骗米德拉什的。
可惜同样的域外灵性的米德拉什并不能利用真名。
顺便，她对魔神们的评价相当之低。

【因缘角色】
阿吉巴·本·约瑟
犹太哲人，拉比犹太教主要缔造者之一。相传原是不识字的牧人，40岁以后才开始学习。
作为哲人写下了成文的《米德拉什》，并开创了口传律法的基础，在拉比犹太教被尊为“圣人之首/至圣”(Rosh la-Hakhamim)。
一般狭义上的米德拉什文献，正是开端于阿吉巴·本·约瑟。米德拉什的[角色详情]部分的“米德拉什在公元2世纪最早出现”，正是指他所著的米德拉什。
某种意义上可以算是米德拉什的父亲一般的角色。
他死在第二次犹太战争中，在战争中，他曾以米德拉什的方式确认弥赛亚的降临，为犹太领袖封上“巴尔·科赫巴”的称呼。但随着战争落败，他被罗马人俘虏，在受尽酷刑后死亡。
米德拉什灵基中最核心的一部分，正是阿吉巴·本·约瑟在第二次犹太战争时为巴尔·科赫巴所诠释的米德拉什。
但在第二特异点所发生的年代，这位圣贤还是青少年，并没有开始他的求圣之旅。
仅仅会作为彩蛋npc出场，年轻时的阿吉巴·本·约瑟据说是一位贫穷的牧羊人。
不知道这位牧人在眺望故乡燃起战火时，是否会想到六十多年后的他会参与这战争的后半呢。

【因缘角色】
大希律王
公元前37年到公元4年间统治罗马帝国犹太行省的从属王，一般也称为希律一世。
希律王朝的第一位国王，也是罗马治下犹太自治国的首位国王。
虽然是犹太国王，但他并无犹太人，他的父亲是以东人，母亲是纳巴泰阿拉伯人，为了巩固自身的统治，他迎娶了前犹大王国马加比王朝的皇室后裔为妻。
他最早是被罗马后三巨头之一的马克·安东尼分封为王的，并在安东尼的帮助下，结束了犹太哈斯蒙尼王朝的统治。但在奥古斯都击败安东尼后，他立刻向奥古斯都表示了臣服，并取得了信任。
作为犹太历史上最著名的建设者，大希律王扩建了犹太第二圣殿，修建了凯撒利亚的港口，并建立马卡鲁斯城堡与希律宫。
在基督教文献中，他被描述为古代暴君的代表。在《新约》中，他得到了伯利恒有位未来君王诞生的预言，于是就下令罗马驻军将伯利恒及其周围境内两岁以下的所有男婴杀死。而这份预言指的正是耶稣基督，因此大希律王在后世文学中成为了暴君的代称。
大希律王的统治时期一般被认为是罗马犹太国最辉煌的时期。在他的统治下，犹太王国大兴土木，极度繁荣。大希律王甚至一度被希腊人选为奥林匹克运动会主席，因为他对奥运会进行了大量赞助。
尽管其成就辉煌，但统治期间依旧留下了许多残暴的骂名。因为他是没有犹太血统的僭主，为了巩固统治，他先后迎娶了两任马加比王朝皇室后裔的妻子。
第二特异点耶路撒冷地区的重要背景人物。
曾建造第二圣殿和马卡鲁斯城堡的古代僭主，米德拉什宝具栏中[机壳]和[狱火机]部分的制造者。
暴君的代名词，但为了犹太王国的确尽心尽力的古人。
他借助所罗门王的遗产，与恶魔达成交易以完成伟业。
狱火机们正是利用了他，

【因缘角色】
【莎乐美】
fgo中的Berserker。
莎乐美是与救世主同时代统治着加利利与比利亚的四位领主(由于当时以色列在罗马的支配下，所以准确地说是代理统治者)之一希律·安提帕斯的继女。
爱上了施洗者约翰，也就是圣若翰洗者的她利用了继父希律王对自己的爱意，得到了约翰。她诱惑了坚决不允许从监狱中释放施洗者的希律王，让他将约翰斩首——
从而得到了所爱之人的头颅。
在历史上，莎乐美杀害施洗者约翰的地点正是马卡鲁斯城堡。
莎乐美这个名字也来自约瑟夫斯的记载，因此被列为因缘人物。
与米德拉什本身倒没什么交集。
【尼禄·克劳狄乌斯】
第二特异点中出场的，当时的罗马帝国执政的皇帝。
具有成为[Beast]的潜能，背负着《圣经》中的巴比伦大**、启示录之兽——BeastVI。
在本篇安科中，米德拉什在第二特异点中得以成立的前提便是尼禄在第二特异点提前觉醒BeastVI索多玛之兽的if展开。
作为索多玛之兽幼体的尼禄，对应着《圣经·启示录》和希伯来次经中所描述的罪恶之城索多玛。
在创世纪的米德拉什中，一些索多玛城的罪行得到了更具体的描述。
米德拉什的[弥赛亚(Messiah) ]所针对的正是尼禄。

【因缘角色】
【苇斯巴芗皇帝】
公元69年——79年间统治罗马的罗马皇帝。
罗马帝国弗拉维王朝的开创者，平息了尼禄身亡后所发生的“四帝内乱期”。在尼禄死后(公元68年)，罗马陷入内战，短短一年内前后有四人自立为皇帝。苇斯巴芗将其他人先后击败，于公元69年成为唯一的皇帝，罗马帝国进入弗拉维王朝。
苇斯巴芗原本出身于普通的罗马公民家庭，其父母属于骑士阶级，在他出生时已经退役经商。
在苇斯巴芗青年时期，因为家庭的影响，他踏上军旅，先后在色雷斯、日耳曼、不列颠等地服役参战。
在军队中，苇斯巴芗因军功而一路晋升，在公元51年候补为执政官，公元63年担任阿非利加省总督。
公元66年，第一次犹太战争打响。犹太叛军在战争初期节节胜利，击败当地的罗马守军，并成功击退增援而来的罗马军团。
公元67年，随着犹太起义规模扩大，罗马皇帝尼禄决定启用苇斯巴芗为新的军团统帅，并增派了更多军队协助作战。
在公元67——68年间，苇斯巴芗一步步成功占领犹太北部地区。但随着公元68年尼禄的自杀，罗马帝国开启内战，苇斯巴芗的进攻松缓了脚步。
在“四帝内乱”中的另外三个自立为王者自相残杀后，他们只剩下第三位自立为王的维特里乌斯。而前两位皇帝的拥护者不甘心失败，于是鼓动还在东方作战的苇斯巴芗也参与皇位竞争。
据说是受到了犹太地区的神谕，苇斯巴芗最终在公元69年作为“四帝”的最后一位参与者参与了内战。在离开犹太省前，他将一部分军团托付给长子提图斯以继续平叛，另一部分则调去内战。他最终成功击败对手，成为罗马帝国唯一皇帝。
著名的罗马斗兽场便是在苇斯巴芗时期开始建造，直到提图斯时期竣工。
在本篇安科的第二特异点中将会出场的，阿非利加省总督和犹太远征军统帅。
在历史上对应的时间里，实际上苇斯巴芗担任阿非利加总督还有稍微晚两年。但为了故事方便，进行了一些调整。
历史上尼禄启用苇斯巴芗的原因据说是尼禄害怕犹太远征军统帅会叛乱，于是启用了家世不显、被认为缺乏野心的苇斯巴芗。
当故事进展到犹太叛乱时，尼禄将如历史上所发生的一样启用苇斯巴芗。假如玩家在此之前就选择前往阿非利加地区，也会有机会遇到作为阿非利加行省总督的苇斯巴芗。
此外，位于罗马的提图斯也会提及父亲。在犹太叛乱开始后，苇斯巴芗为提拔此时在罗马当财务官的提图斯为自己的副将。
在故事中是一位非常宽容且慷慨的中年人。

【因缘角色】
【提图斯皇帝】

公元79年——81年间统治罗马的罗马皇帝。
罗马帝国弗拉维王朝的第二位皇帝，因为与父亲同名，所以一般以提图斯称呼他。
在父亲参与内战后接替了军团统帅的位置，公元70年，提图斯攻入耶路撒冷，公元73年，他彻底结束犹太战争。
在成为皇帝前，一度被骂为“第二个尼禄”的。但在登基后，却迅速扭转声誉，被尊为“神圣的提图斯”。
作为皇帝，提图斯因完成罗马斗兽场和慷慨救济两次灾难(公元 79 年维苏威火山爆发，庞贝古城那次和公元 80 年罗马大火)而闻名。在位仅两年后，提图斯于公元 81 年 9 月 13 日因发烧去世。他被罗马元老院奉为神明，由他的弟弟图密善继承王位。
本篇安科所改编的第二特异点的隐藏女主角。
因为是“第二个尼禄”，所以自然也被娘化了。
有着与历史记载一致的漂亮淡金色长发。在第二特异点所发生的时期，提图斯仅仅二十岁。
如同皇帝尼禄一般，喜好偶像和音乐。
被尼禄所宠爱，据说尼禄并不喜欢苇斯巴芗，但却非常欣赏提图斯。
在本篇安科中也是如此，年纪轻轻就被尼禄委以重任。
在故事开始时，她会出现在罗马。当尼禄获悉布狄卡在不列颠的叛乱时，会命令提图斯率领增援部队前往不列颠。当阿非利加、犹太等行省叛乱后，因为其父亲苇斯巴芗的缘故，她也将参与剧情。
在历史上对应的时间里，提图斯第一次在军事上崭露头角，正是因为他率领了罗马军团在布狄卡起义后所需的增援部队。
除了皇帝尼禄外，同样能以凡人之躯与从者过招的战斗高手。
米德拉什的死对头。
历史上毁灭了耶路撒冷的家伙。
据说《圣经》和米德拉什中曾写下一个预言：当耶路撒冷和第二圣殿被攻占时，一位来自东方的人将成为世界的统治者，就像弥赛亚一样。
苇斯巴芗将这份预言利用，改成了“从东方归来者将统治世界”，并借助这一神谕登基皇位。
但真正攻占耶路撒冷和第二圣殿的却是提图斯。
因此在塔西佗等历史学家的讨论中，也有认为预言的真正所指乃提图斯的观点。
在本篇安科中便采用了提图斯才是预言真正所指的说法以增强戏剧性。
以及...这个预言的一部分是以类似米德拉什的形式诠释的。
https://bbs.nga.cn/read.php?&tid=31664431&pid=779642148&to=1

【因缘角色】
【弗拉维奥·约瑟夫斯】
公元一世纪著名历史学家。主要著作为《犹太古史》《犹太战争》。
出身犹太祭司家庭，年轻时作为法律学者被犹太王国派往罗马为犹太人进行辩护。
在第一次犹太战争期间，他曾担任犹太起义军的指挥官，领导加利利地区的犹太叛军。但在公元67年罗马军队攻入加利利后，他却选择了投降。据说与他一同抵抗到最后的与 40 名顽固分子中，有38名选择了自杀殉国，但他却设计让自己最后一个自杀，当自杀轮到他时，他选择了放弃，并鼓动另一人一同向罗马将军苇斯巴芗投降。
当他被押送到苇斯巴芗面前时，他声称自己是收到了苇斯巴芗终将成为皇帝的预言，所以才选择了投降。这份预言被苇斯巴芗的支持者们在随后的内战中改编成了苇斯巴芗终将为王的预言，但在当时，苇斯巴芗并不相信他。
公元69年，随着苇斯巴芗逐渐赢得内战，登基王位后，约瑟夫斯的预言成真了。为了表彰约瑟夫斯的预言，苇斯巴芗赐名“弗拉维奥”(Flavius )，也就是苇斯巴芗自己的姓氏给他，并将他提拔到自己亲近的位置上。
在随后提图斯围困耶路撒冷期间，约瑟夫斯被任命为传译官和调解员，试图让他劝降耶路撒冷的守军。但他背叛的行为被守军唾弃，因此收效甚微。
在第一次犹太战争结束后，约瑟夫斯开始撰写历史记录。作为犹太战争的见证者，如今对当时的历史还原大多基于约瑟夫斯的历史著作。
此外，由于约瑟夫斯曾详细地记录早期基督教的传教和运作，并且是唯一一位记录过耶稣真实经历的历史学家。他的著作也是研究基督教早期历史的重要文献。约瑟夫斯曾详细记载过许多《圣经》所记载吻合的历史事件，比如耶稣和他的兄弟雅各的传教，施洗者约翰被希律安提帕收监和处死的事件等。考古学证据表示了约瑟夫斯的记载具有一定的真实性，此外，他也从希律·亚基帕二世等犹太战争的其他幸存者那里获得了一些史料，其中的一些信件已经被发现。
在第二特异点会出场的，拥有着过去视的男人。
会在犹太北部地区出现，最初的身份是加利利地区的叛军领袖、魔术师。
能够用过去视窥探过去，并用耳朵倾听[启示]。
但建立在这份天赋上的，却是毫无廉耻和立场，左右摇摆的伪君子。
他会用过去视打探迦勒底人员的身份，并因[启示]考虑向罗马人投降。
但在米德拉什以[救世主]的身份降临后，
他不再能收到[启示]了。
这表示特异点所发生的事情已经偏移历史，在这种环境下，约瑟夫斯还能作出正确的选择吗？
是像天启中的提图斯投降，
还是效忠“弥赛亚·本·约瑟夫”·米德拉什？

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有吞楼我再补
其实被吞了也可以去nga看就是了