华阳好像还真是只有日本那才有的说法，具体咋样不清楚，还是等大佬。退一万步说，华阳那个还是公元前300年左右，而妹喜哪怕妲己都要比这早，老实说真的不是很懂那边怎么会有说法显示在印度害人再跑到中国最后去日本的()

而且印度本地似乎并不怎么存在九尾狐传说，至少九尾狐传说非常罕见。

你应该a两个大佬，要不然一般他看不见。

@🔯闲者🔯
这位应该就足够了，没a吧主，看她今天挺忙的

2.现存最早是室町时代前期（十四世纪中叶）的御伽草子《玉藻之草纸》将祸害鸟羽上皇的双尾妖狐玉藻前与《仁王经》的斑足太子（斑足王）联系起来，说她就是蛊惑其用千王首级祭祀自己的冢神——实际上原本指的是大黑天也就是湿婆，之所以这么设定可能是因为作为大黑天眷属的荼吉尼在日本被视为狐神（斑足王的传承就很复杂了，是横跨印度两大史诗与中日佛教的一个角色，这里不展开讲），后边的作品对此的描述基本上大同小异，华阳这个叫法是十九世纪初的《绘本三国妖妇传》才确定了下来的
3.白居易笔下的妲己褒姒并没有与狐妖划上明确的等号，区分的很开，虽然很微妙，但将妲己视为九尾狐现存最早是日本的记载，保存在日本的《注千字文》还保留了将妲己视为九尾狐的、相当于《武王伐纣平话》的梗概或者说前身的故事。妹喜应该没有狐妖故事，日本早期主流故事（包括前边提到的《玉藻之草纸》）都是将褒姒设定成玉藻前的前身，大概是起源于《平家物语》将褒姒视为野干（梵语中的豺狼Śṛgāla一词的音译，也被翻译成射干、悉伽罗、犴，在佛教语境中被视为一种青色、似狐、体型小的犬类动物，传入日本后与狐混淆）的观念，后期说法将华阳、褒姒、妲己、玉藻前视为一体。《三教源流搜神大全》的《太岁殷元帅》一篇将妲己设定为“妖雉”，《封神演义》将其与妹喜以及《西游记》的九头虫结合，创造出了九头雉鸡精胡喜媚这个角色

让你歧视满洲人了没有？

你是哪国人啊你？
你也配搞民族歧视？