夏氏，鄂北人也。幼时以复清为志也，故自称志清也。苏者，没匈奴而牧羝，曰之：“羝乳乃归”，然终不得也。然夏者为父所生，为父所养，故世皆称之为无马。
夏少厌书，至立而未仕。夏父忧之，乃密赂学部以授学宫于仙桃。又赂而右迁至京都日坛中学，二三年无绩。适逢衡水倔起，衡水者，曰为校，实而为狱也。困于学，重表体而轻于内也。其内欺于童生而无人问津，外见于升学而万众瞩目。世人多唾之，而夏备钟之。上大推于教育部，下极施于百众庶。祸四海，害八荒，而不已矣。
后，人多责于衡制，夏因大推其而坐，谪之江门。呜呼！江门之业根至矣。不甘败于教育，欲振而返于京都，不谐音律，不顾和声，决然弃“因地制宜”于后，三推衡制于江一。前江一者，内立仁政，集良师，江人甚信之。然及夏至，闭饭堂而不给食，名曰不误课；早晚修而不允逸，美曰备自习；焚百书，自认不误黔首学习；停体锻，以为不劳众之形体。天下怨诽，民不聊生。怒而诉之，竟无以复，而夏逾骄之，自以为迁陟之时近矣。
夏之终不可得也，江有传之曰夏卒于江一童生手，亦有言之曰夏亡于天谴神怒乎。其可考乎？不可知也。然可知者，乃夏终不复京也。张氏有曰：余熟读《论语》《大学》《荀子》《中庸》，痛其行。夫江门非京也，江一非衡水也，强以施之，必致难哉，而况于谬法乎？适江一视儒生之概况，未尝不垂涕，想为其声之。又见夏之末，怪夏以行仁政，补阙漏，何人不拥之，而自令若是！身死而业灭，至终无以归京，谨以此赐于教者，鉴而省之。
——《江一记·夏桀传》
夏少厌书，至立而未仕。夏父忧之，乃密赂学部以授学宫于仙桃。又赂而右迁至京都日坛中学，二三年无绩。适逢衡水倔起，衡水者，曰为校，实而为狱也。困于学，重表体而轻于内也。其内欺于童生而无人问津，外见于升学而万众瞩目。世人多唾之，而夏备钟之。上大推于教育部，下极施于百众庶。祸四海，害八荒，而不已矣。
后，人多责于衡制，夏因大推其而坐，谪之江门。呜呼！江门之业根至矣。不甘败于教育，欲振而返于京都，不谐音律，不顾和声，决然弃“因地制宜”于后，三推衡制于江一。前江一者，内立仁政，集良师，江人甚信之。然及夏至，闭饭堂而不给食，名曰不误课；早晚修而不允逸，美曰备自习；焚百书，自认不误黔首学习；停体锻，以为不劳众之形体。天下怨诽，民不聊生。怒而诉之，竟无以复，而夏逾骄之，自以为迁陟之时近矣。
夏之终不可得也，江有传之曰夏卒于江一童生手，亦有言之曰夏亡于天谴神怒乎。其可考乎？不可知也。然可知者，乃夏终不复京也。张氏有曰：余熟读《论语》《大学》《荀子》《中庸》，痛其行。夫江门非京也，江一非衡水也，强以施之，必致难哉，而况于谬法乎？适江一视儒生之概况，未尝不垂涕，想为其声之。又见夏之末，怪夏以行仁政，补阙漏，何人不拥之，而自令若是！身死而业灭，至终无以归京，谨以此赐于教者，鉴而省之。
——《江一记·夏桀传》
