第四章 欲望的分类与管理欲望是快乐的大敌，欲望多的人往往很难快乐。明朝朱载育有一首《十不足歌》说：终日奔波只为饥，方才一饱便思衣；衣食两般皆俱足，又思娇娥美貌妻；娶得美妻生下子，恨无田地少根基；良田置的多广阔，出门又嫌少马骑；槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺；七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣；一品当朝为宰相，还想山河夺帝基；心满意足为天子，又想长生不老期；一旦求得长生药，再跟上帝论高低。不足不足不知足，人生人生奈若何？若要世人心满足，除非南柯一梦兮。孔子在谈到欲望的分类与管理时说“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，此外还有“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，可见孔子对于欲望的分类和管理也是有一定的方式方法，并且最后孔子达到了“七十而从心所欲，不踰矩”的地步，这就是后人所不能及的了。孔子和弟子谈及申枨，说申枨这个人有很多情欲，所以不能算刚者。一个人如果情欲多，就有可能为了满足情欲而谄媚于人，如果能寡欲，则求人的地方少，自己也更容易满足。寡欲这个问题，到宋明理学那里上升了一个高度，成为一句修行语即“存天理灭私欲（人欲）”。这个修行语，首先是对参禅入定的拨乱反正，另外也有一个从无欲到分类管理去私欲求快乐的过程。第五章 寡欲、无欲、好欲、不好底欲孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。濂溪先生在回答学习圣人的要点时说要“无欲”，因为无欲则可以“静虚动直”，“静虚则明，明则通；动直则公，公则溥”，能实现明通公溥，也就算学的很好了。伊川先生接着孟子的“养心莫善于寡欲”说“致知在所养，养知莫过于‘寡欲’二字”。这个意思在朱子那里是有一个小矛盾要解决的，因为要“格物致知”就要有求知的欲望，那么“寡欲”对于“格物致知”有没有影响，如何去分析理解就是一个问题。朱子在解释“养心莫善于寡欲”时说“此寡欲，则是合不当如此者，如私欲之类。若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？但亦是合当如此者。”又说“欲是好欲，不是不好底欲，不好底欲不当言寡”，那么什么是“好欲”什么是“不好底欲”呢？朱子认为“我欲仁”是好的欲，灭天理的欲就是“不好底欲”。