在佛陀在世的时候，大部分弟子们基础相当好，有不少人都是菩萨阿罗汉投胎的。
所以，佛陀在传法晚期着重讲空义，就是专门给菩萨们讲的。
【第一个五百年】
等佛陀灭度后500年，这段时间，传承佛法的人们也大多数是菩萨再来的人，直接修般若波罗蜜多法，目标直指成佛。
虽然不可能成佛，但是修法还是最高端的修法——就是直接追求空和无生法忍!
【第二个五百年】
下一个500年，人们的根器差了一个层次——但还是以阿罗汉为主。这些人修的是菩萨乘六度法——就是罗汉九禅，目标是成菩萨，修的是灭分别心的高级禅定。
【第三个五百年】
下一个几百年,人们的根器又差了一个层次——很多人是声闻再来人，就是天人再来。这些人修的是罗汉乘解脱法，目标是成罗汉解脱生死，修的是四空定。从这里开始引入观的概念，用分别心来观前面的六识执着。
天台止观法也是在这个时期出现的。天台宗认印度的龙树菩萨为初祖，但人家是菩萨再来的，当初也的确传过观法;但是，他是以菩萨的境界直接用妄想来观前面的所有分别心和执着。
等到了中国，二祖北齐慧文禅师研究出适合当时人的观法——就是天台止观法的雏形。这是在佛陀灭度后1000 多年后!
【第四个五百年】
下一个几百年，人们根器又差了一个层次，开始出现各种苦情。这个情绪有个特点，必须遇到境界才会发作。针对于这些情绪，人们开始修话头禅。
在中国，宋代开始流行话头禅。修这个话头禅的人们就开始攻击还在修观法的人，说他们的修法像枯木像顽石，终不得悟。
止观法和话头禅本身没有错，关键是修行人的根器!
一个人隐藏的情绪比较多，你修观法自认为觉得很好;但是，一旦遇到境界，各种情绪全出来了。
所以，有必要在没有情绪的时候，也要抓着疑情不放一一用参疑情的方法灭掉隐藏的情绪!
【第五个五百年】
又过了几百年，人们不仅有了炽盛的情绪，还有了很散乱的注意力;想参疑情却被注意力捣乱，不能长时间抓着情绪不放。这个时候，就开始出现各种观身体和五根境界的修法。
这个观和上面的止观不一样!观身体是用注意力，止观法的观用的是分别心。
为了区别两种观，人们又创造出了照的概念。把集中注意力的方法叫观，用分别心观察前面执着的方法叫照一一合起来就是观照!
观有观的主体和被观的对象，而且这个对象必须是一个，要在一个地方高度集中注意力。
照是用分别心来同时观察前面的所有执着一包括情绪和身体感觉。要同时知道外面的声音、眼前的黑暗、皮肤和衣服摩擦的感觉、体内的温度和外面的温度，等等。
总之，要同时知道所有身体和心里的感受，就像电灯泡挂在半空中同时照亮四面八方一样。所以，用这个照字也是相当贴切的。
【第六个五百年】
又过了几百年，就是清代，人们不仅有了炽盛的情绪和散乱的注意力，还有了更折磨人的文字妄想，所以就开始盛行念佛、念咒、念经等消灭文字妄想的早期修法。
佛陀早就知道了末法时代人们的根器，所以就讲阿弥陀经，说末法时代，念佛法门是最适合的修法。
到了当代，情绪、注意力、文字妄想都很炽盛，杂念越多，呼吸越急促，身体也越来越不好。
所以，我们也只好从呼吸开始入手，先从健康的呼吸法开始练起。
【总结】
如果你知道了各种修法和人们根器的变化过程，你就不会整天翻佛经研究义理，跟人扯那些没用的空论了!
咱们和佛陀灭度后头500年出现的大修行人不是一个级别一一人家写的论根本不是针对我们说的!
幼儿园的孩子读博士论文觉得自已很了不起一一这不有病嘛!你也没看明白，只是玩文字游戏而已。