高中的时候踢过班级比赛，司职后卫，大学也踢过一场比赛，当时的班长叫范蠡。相比于篮球，足球玩得少得多。

二、宇宙万物一体与慈悲之心
宇宙万物众生相互关联，形成一个有机的整体。我们所仇恨的人，就如同我们身体的一个细胞，仇恨他们无异于仇恨自己，伤害他们也是在伤害自己，就像牙齿不适会影响整个身体状态一样。从因果律来看，善有善报，恶有恶报，伤害他人最终也会使自己遭受同样的伤害，损人绝不可能利己。因此，我们要摒弃仇恨心理，积极培养善良、慈悲的心，明白我们与万物共生共荣。
三、入世修心的智慧与心境
在生活中，我们要做到遇事不乱、对错不辩、输赢不争，在因上全力以赴，在果上顺其自然。行一切善法而不执着于善法本身，这是入世修心的大智慧。人的烦恼和痛苦大多源于自我的角度和标准，当外界不符合自己的预期时，烦恼和痛苦便随之而来。
有修为之人能够定气凝神，透过现象洞察事物本质，放下与他人计较的心机，不生妄念，保持真心不乱。无论是在喧嚣中还是面对是非得失，都能闹中取静、心境清澈、气定神闲、淡然自处，活得通透洒脱、从容自在。

一、宇宙整体观与道 的接近
宇宙是一个不可分割的整体，我们对这一整体的认知程度，深刻影响着我们的生命层次。当我们心中能容纳更广阔的整体时，我们便更接近道，更契合宇宙的规律，心胸也会随之开阔。大多数常人的行为往往围绕着“得”展开，被财色名利所束缚，在执着的追求中，却常常事与愿违，收获的是“失”。
然而，那些拥有智慧和远大志向之人却有着不同的选择。他们懂得“失舍”的真谛，先放下自私自利的“小我”，从而获得大公无私的“大我”；继而放下“大我”，最终抵达“无我”之境。“无我”正呼应了道的空无且永恒的特性，正所谓“无我方为永恒我”，这是生命至高的层次与境界，其背后是对“顺则凡，逆则仙，奥妙就在颠倒颠”的深刻领悟，是智者对阴阳互根的精妙把握，懂得“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱”，并将其运用到生活实践中。

惊人的预见力，财神也会知生死——范蠡的精明
范蠡，又称陶朱公，定居于陶地。他晚年得子，儿子长大成人后，陶朱公的次子因杀人罪被囚禁在楚国。陶朱公认为杀人偿命是天经地义的事，但他也听说富贵人家的子弟不应在众目睽睽之下被处决。因此，他准备了一千两黄金，打算派小儿子去探视。长子多次请求代替前往，但陶朱公拒绝了。长子感到自己被父亲轻视，甚至想要自杀。
在母亲的极力劝说下，陶朱公勉强同意让长子带着信件去拜访他的老朋友庄生，并嘱咐长子：“到了之后，将这一千两黄金交给庄生，由他全权处理，切勿与他争执。”
长子遵照父亲的指示行事。庄生告诉他立刻离开，不要逗留，即使弟弟被释放，也不要询问原因。长子表面上答应离开，实际上却偷偷留在楚国，寄宿在一个贵族家中。庄生虽然贫穷，却以清廉正直著称，受到楚王及众人的尊敬。他本无意接受陶朱公的金子，打算事成之后归还以示诚信。然而，陶朱公的长子并不了解庄生的为人，误以为他只是个普通人。
庄生抓住机会进宫见楚王，告诉他某星宿不利，若楚国能独自修德，便可化解。楚王素来信任庄生，立即下令封闭三钱之府。楚国的贵族得知后，惊讶地告诉陶朱公的长子：“楚王即将大赦，每次大赦都会封闭三钱之府。”长子认为既然弟弟会因大赦而获释，那么一千两黄金就白费了，于是又去找庄生。
庄生惊讶地问：“你为何还未离开？”长子回答：“是的，我弟弟有幸在今天遇到楚王大赦，所以我来告辞。”庄生明白了他的意图，便让他自己进去取回黄金。长子的举动让庄生感到不快，于是他进宫告诉楚王：“大王欲修德除灾，但民间传言富家子朱公子杀人被囚，其家人用重金贿赂左右，因此这次大赦并非真正怜恤百姓，而是为了释放朱公子。”楚王听后大怒，立即下令处死朱公子，第二天才宣布大赦。结果，陶朱公的长子只能带着弟弟的遗体回家，母亲和乡亲们都非常悲痛。
陶朱公却笑着说：“我早知道他会害死弟弟。他并非不爱弟弟，只是从小与我共度艰难，因此特别看重财富。而小儿子自幼见我富贵，习惯了富裕生活，不懂得财富的来之不易。我派小儿子去，是因为他能放下财物，而长子做不到，最终导致弟弟的死，这并不奇怪。我本就预料他会带着丧事回来。”

治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。

古人云，天时地利人和，不无道理。

与其天天盼着大的来了，不如好好修养自身心性，搞好当下的工作和生活。一切皆有运命，不可强求，顺乎自然，可也。

“人生就是一个心理游戏，掌控了自己的心理，就掌控了自己的人生。”
——释怀法师

适可而止（拼音：shì kě ér zhǐ）是一个汉语成语，最早出自于春秋·孔子《论语·乡党》。1
适可而止指做到适当程度就停下来，不要过头；常用于比喻做事恰到好处。

成语故事
孔子平时很注意锻炼身体，在饮食方面也很有节制。3
一次，乡邻们请他吃饭，桌上摆满了丰盛的菜肴。主人知道孔子从不喝在街面店铺中买来的酒，因此特意为他准备了自家酿造的烧酒。3
吃饭时，主人殷勤地为孔子夹菜让酒，同席的人也热情地招待他。3
这个时候，孔子并没有因乡邻们的热情而放任自己，他喝到自己感觉稍有醉意时，便停杯不喝了，肉吃得也很少，饭则吃到刚觉得饱为止。3
同席的人里孔子是第一个放下筷子的，不过他并没有立刻离席，而是坐在自己的位置上，等所有的人都吃完了才起身离席。他平时吃饭也从不贪嘴多吃，总是适可而止。3
孔子说，粮食要磨得精，鱼和肉要切得细。粮食陈旧变味了，鱼和肉腐烂了，都不能吃。食物的颜色不正常，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不熟或过火，不吃。没有到该吃的时候，不吃。肉的宰割方式不当，不吃。佐料放得不恰当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不能超过米面的量。只有酒没有限制，但不要喝醉，扰乱本性。宋朝朱熹对此注释说：“适可而止，无贪心也。”4

成语寓意
适可而止是一种智慧，不仅要准确把握到“适”，还要能够“止”，核心就是能够“自制”，具有自制力才能时刻注意事物发展过程中最合适的程度，才能够在合适的时刻及时停下来。如今人们的生活条件优越，食物丰富，可仍有许多人会暴饮暴食，会没有节制地玩游戏。然而，饮食和玩乐都是需要适可而止才会得到最健康的身体以及最好的放松。成语告诉人们，不仅在饮食玩乐方面需要“适可而止”，在做人以及做事方面也要坚持适度原则，留有余地，以方便将来有更好的发展。4

相比于现代人的娱乐方式，阅读是一种很好的消遣方式，首先阅读是独处，易于安静，其次看书需要用心，是心脑相通运作的一种活动，能涵养人的心灵。

古人云腹有诗书气自华，诚不欺我。