“本文译文转自 机核——老阿Loa，本文原作者为Alan B. Howell”十分的感谢这两位的授权与付出。
由于最近有很多人在进行PGM-vii 505-28,且这个飞盘有越飞越远的趋势所以我想在这里转载这篇文章帮助到大家。

Demon是一个源自古希腊的词，也就是daimon。在当今世界上，demon被翻译为恶魔，这是受到基督教的影响。但实际上，即使是在基督教的语境中，demon也和中文语境里面的恶魔具有偏差。在原本的古希腊和古罗马的习俗里面，daimon一直有精灵，灵体的含义，它是介于人和神之间的事物，具有强大的力量，但和神不同，它们不具有对于自然世界的执掌能力。在柏拉图的著作中，苏格拉底的daimon就是一个守护神一样的形象，它向苏格拉底传达众神的意志。但daimon也不完全行善，在夜里给人袭击，或者路过村庄带来灾祸与瘟疫的精怪也属于daimon 的范畴。

这里就牵涉到另一个有趣的事情。在基督教以后，daimon大都是因为作恶而被驱逐的对象，并且daimon时常会附着在受害者或者骚扰区域而对人造成伤害。对罗马人来说，daimon的这种形象并不会特别陌生，但在基督教到来以前，这些古代宗教会如何处理这些事情，就是一个非常有趣的事情了。而这正是这篇文章要讨论的内容。

接下来是正文片段（再次感谢老阿Loa和Alan B. Howell）在古希腊罗马世界中，精神领域的重要性通过宗教在日常生活中得到体现。麦克马伦指出，每个人都相信有精神现实的存在，“‘精灵’或以其他任何名称称呼它们，到处都可以找到它们。”当我们试图理解新约书写时代所处的世界观念中的精神领域时，一个令人困惑的方面是确定δαιµονιον（daimonion）或恶魔在古代世界观中的地位。本文将概述古代世界中对恶魔的异教观念，重点探讨异教对恶魔附身和驱魔的理解，最后考察早期基督教的观点。

恶魔在异教世界观中
在准确处理古代世界的恶魔附体问题之前，我们必须首先尝试理解恶魔在“典型的”异教世界观中所扮演的角色。在说这话时，我们必须承认，由于必须做出一些假设，因此很难对世界观进行广泛的概括。在试图概括某一特定时期大多数人的世界观时，很容易认为所有人都是这样想的。当我们认识到希腊罗马世界是一个多种文化的混合体，以及“典型的”信仰（以及宗教）因地区而异时，情况就更加复杂了。另一个使这个问题变得复杂的现实是，那些关于恶魔信仰的写作者大多来自同一社会阶层：他们都是男性、受过教育、比普通人更富有。这些因素将倾向于扭曲我们的画面和确定具体细节的能力。我们几乎没有关于“民间层面”的恶魔的材料。

在考察当时人们的信仰体系时，可以合理地推断，“古希腊罗马世界非常清楚地意识到恶魔的存在。他们的存在是当时令人不安世界观的一部分。” 虽然普遍认为恶魔存在，但古希腊罗马世界并没有对它们的性质和功能有一个统一的理解。弗格森表示，“‘恶魔’一词经历了重要的意义变化。”在总的来说，“demon”一词通常指的是伴随人们左右、决定命运的力量。 重要的是要认识到“demon”一词并没有固定的含义，因此我们必须根据上下文来理解它的意义。

普鲁塔克在这一时期对鬼神学作了最全面的阐述，但即使是他对“demon”的具体用法也相当模棱两可。为了理解普鲁塔克（以及其他人）对恶魔的概念，我们必须认识到荷马作品的影响。荷马对希腊罗马文化产生了重大影响，并塑造了早期帝国时期关于精怪本质的论述，因为作家们以他的作品为起点。普鲁塔克注意到，荷马用δαιµονας来指代神和半神，而赫西奥德是第一个区分四类理性存在的人：神、半神（或δαιµονας）、英雄和人。普鲁塔克也认识到这些类别之间有一些流动性，因为实体可以在不同的类别之间移动（这个想法很可能是从柏拉图那里借来的）这种流动性似乎是一种普遍的观念，因为人们通常认为死者的灵魂会变成精怪。例如，欧里庇得斯的《阿尔忒斯忒斯》中的一个人物认为他已经死去的妻子住在精怪。中间有趣的是，希腊罗马世界坚持着一种看似相互矛盾的观点，即精怪王国既可以由死去的灵魂组成，也可以由独立的精神实体组成。布伦柯指出：

布伦柯指出：
两股力量清晰地显现出来，一股是独立的精灵，另一股是死者的灵魂。公平地说，一旦这两股力量纠缠在一起，就永远不可能完全解开。

精灵通常被描述为比神小。在赫西奥德的结论中，精灵和神的一个不同之处在于，精灵不像神那样不朽，他们的寿命只有9720年。随着这个词在日常用法中的发展，“精灵”一词的地位低于“神”一词。柏拉图把δαιµο ας (ονας)放在凡人和不朽者之间，认为它们是向神解释和传递祈祷（以及人类灵魂？）的角色。他认为他们是一个属于每个人的特殊的私人伴侣，或一个守护神。精灵通常被视为控制特定领域的活动：提供征相和神谕，管理动物，主导事件发生或自然过程，以及管理特定的城市或部落。

对精灵的理解也有阴暗的一面。对于那些认为神不会做恶的人来说，他们认为精灵是“复仇和惩罚的工具；同样，也是作为肮脏和卑微的魔法事业的工具。公元一世纪，马多拉的阿普雷乌斯（ Apuleius of Madaura ）写道，精灵控制着“所有的占卜和魔法师的奇迹”。普鲁塔克知道精灵是危险的，他说节日的某些习俗是用来驱除精灵的。正如弗格森所指出的，“精灵的力量无处不在，不断地影响着人类的生活。”耶稣和他的追随者在新约中的行为符合精灵充斥世界的传统观念，同时对它们的理解主要偏向负面。精灵的出现被看作是对耶稣工作的挑战。可能是受到基督教的影响，塔提安对精灵的理解是消极的，他认为尽管精灵是真实存在的，但它们没有治愈的能力，只有奴役人类的能力。

理解精灵附身（此处因为）
现在我们已经了解了希腊罗马世界对精灵的理解，我们可以缩小我们的焦点来检查对附身的理解。精灵附身的描述有很多种。附身的一种方式是在宗教仪式的背景下。欧里庇德斯把被附身的人的行为描述为处于宗教狂热的状态，一种被接受的关于精灵附身的宗教场景发生在神谕神殿中，在这些神殿中，“处于灵感状态”的女祭司被认为是在“精灵”的控制之下。在宗教背景之外，附魔被理解为导致精神错乱。泰奥弗拉斯托斯描述了一个迷信的人，当他看到“一个疯子或癫痫病人时，他会颤抖，（然后他）朝自己的胸口吐唾沫。”这个人正在使用一种神奇的咒语，作为精神上的保护，以防止精神错乱或癫痫（古希腊人认为这两种疾病之间存在联系）。在另一篇文章中，艾斯钦斯用“如鬼附体”这个贬义词来形容一个人，虽然他不是“疯子”，但他的行为不理智，做了糟糕的决定。很明显，对恶魔附身的理解与精神错乱有关。普鲁塔克关于一个假装疯狂的人（δαιµονωντι）的故事强化了这一点，因为这个角色正在利用这些预设：

但是正当他们准备逮捕他的时候，举行了一次市民大会，尼西亚斯正在向人们提出一些建议，突然倒在地上，过了一会儿，在一片自然的沉默和惊慌中，他抬起头来，转过身来，用一种低沉的抱怨的声音说话，声音一点一点地提高和尖锐起来。当他看到所有的观众都吓得说不出话来的时候，他扯下斗篷，撕开外衣，半裸着跳起来，向剧院的出口跑去，喊着母亲们在追他。出于迷信的恐惧，没有人敢碰他，甚至不敢挡他的路，但所有的人都避开了他，他跑到城门，自由地用所有的喊叫和手势，就像一个人被附身了一样（δαιµονωντι），然后发疯了。他的妻子也知道他的阴谋……

虽然许多人认为精神错乱或癫痫是由精灵引起的问题，但其他人认为这是一种身体或医学问题。希波克拉底认为这种“神圣的疾病”有其自然原因，他接着说： 我个人的看法是，那些首先把这种疾病归因于一个神圣的角色的人，就像我们这个时代的魔术师、净化者、骗子和庸医一样，他们声称自己非常虔诚，知识渊博。由于不知所措，又没有任何治疗方法，他们就用迷信来掩饰和庇护自己，并把这种疾病称为神圣的，这样他们的无知就不会暴露出来。

希波克拉底得出结论，这种疾病是由大脑的问题引起的。另一个对恶魔附身和驱魔持怀疑态度的人是马可奥勒留，他认为他的老师帮助他批判性地思考恶魔和驱魔的有效性。虽然有些人能够将附魔视为一种伪造行为，但许多其他人相信魔附存在，并利用附魔来获得秘密知识。