射雕强调的是集体的价值。武穆遗书，遗留的不仅是书，实质是岳飞保家卫国的精神，郭靖继承的也不止是兵法，而是岳飞的民族大义、家国至上。

王重阳的天下第一，表面上是武功。实质上是作者推许他济世救人的胸怀为第一。所以即便慷慨豪侠如洪七公也要被压一头，因为他只是个潇洒的游侠，境界上差一筹。其余三绝则更不用说。

郭靖隐然就是岳飞和王重阳精神上的传人。
郭靖诗书不通，何以会那么喜欢岳飞的诗呢？黄蓉后来把韩世忠手书的岳飞诗送给了郭靖，韩世忠、岳飞何许人也？民族大义、集体价值的代表人物。其中的隐义不言而喻。
周伯通有一段话：
“师哥当年说，我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，但一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。
———
兄弟，你心地忠厚，胸襟博大，只可惜我师哥已经逝世，否则他见到你一定喜欢，他那一身盖世武功，必可尽数传给你了。”
这段论述中看似是王重阳，而实际上是作者在做价值上的判断。

神雕的立意则截然不同。如果说射雕是收，神雕则是放。射雕是拉横幅、立标语，神雕则是放声怒号。杨过的长啸，正是一种象征。一种个体价值、情感的宣扬。

所以在神雕中，王重阳的形象已经发生了微妙的变化。射雕中，王重阳是被供在神龛里的人物。神雕中，林朝英的出现直接把他拉下了神坛。武功上，王重阳不再是毋庸置疑的天下第一。在情感上，曾作为射雕精神丰碑的王重阳也有他的优柔寡断与无可奈何。
王重阳形象的变化，正是作者思想中两种观念相互作用的结果，这就是尼采所说的价值重估。

郭杨张
三部曲大男主

到了神雕，价值的重心已经发生了转移，从集体主义转移到了个人主义。个人主义不是利己主义，而是充分地尊重人性、人的个性、个体的情感和尊严。鲁迅说尼采是“个人主义之至雄杰者”，绝不是说他利己。

冯默风决定北上抗敌的时候，竟没再相杨过瞧上一眼。这正是集体主义与个人主义的正面冲突，冯默风的不看一眼，是他做出的价值判断。
而杨过经历的是什么呢？是从小沦为乞丐，深受小官小吏之苦，身上伤痕累累。世人从不爱我，我又何必去爱世人。集体价值的实现如果要以牺牲个体价值为前提，那么这种集体主义难道不值得怀疑吗？

一个最浅显的哲学道理，普遍寓于特殊之中，集体寓于个体之中。个体的价值如果得不到充分的尊重和保护，那么集体的价值又从何说起？
金庸当然是知道这一点的，所以有这样的价值判断：“我个人始终觉得，在小说中，人的性格和感情，比社会意义具有更大的重要性。”

自神雕之后，金庸成了真正的人文主义者。
一个典型的例证就是欧阳锋形象的变化。射雕中，欧阳锋心狠手辣，杀谭处端、杀五怪陷害嫁祸黄药师，对洪七公以怨报德，几乎不择手段，是个十足的坏人。但在神雕之中，欧阳锋成了一个寻找儿子的孤独老人。最后还让他恢复了神志，与洪七公相对大笑，双双离世，水乳交融，几十年的恩仇尽皆化解。这样的写法当然不是金庸原谅了欧阳锋，而是金庸关照欧阳锋做为人的情感和尊严。恶人也是人，这是一种人道主义关怀。

所以，杨过这个角色乃至神雕这部书的精神底色是西方的人文主义，而不是中国传统的集体至上。
杨过最后成为神雕大侠，和郭靖并称两位当世大侠，也并不是对集体主义的皈依。这种和谐统一只是表面的、暂时的。杨过郭靖所代表的核心价值截然不同。

杨过送给郭襄的三件生日大礼，件件都是有功于国的大事，却都是以祝寿的名义去完成的。这是金庸特地要说明一点：杨过不会向以郭靖为代表的集体主义靠近和皈依。否则，塑造杨过这一形象的意义就被推翻了。
从郭靖到杨过的转变，是金庸思想观念的转变，是集体主义到人文主义的转变。因为核心价值迥异，也就导致两家粉丝派系分明。郭杨之争，也就是集体与个人之争。这种争论，必然存在，也必将仍然存在。

人文主义的代表人物彼特拉克说：“我不想变成上帝……属于人的那种光荣对我就够了。这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
但这种最简单的权利，有时候却历经千辛万苦仍难以获得。因为，个人的利益、情感、价值和尊严仍然没有获得该有的尊重和保护。

说的好