对于生s的问题，你抓住了第七识，就已经解脱了一半。我们会打妄想的这个第七识，变现出凡夫也是他，从凡夫回到f菩萨的大光明藏，是不是还是他，成圣成凡就是一个念在变来变去，所以这个念叫「转相」，转来转去，把我们由佛转成凡夫，由凡夫再转成佛，就是他一个人在转。
第七种识——亦名意根（末那识）。由其「去后来先」作主人，方便说为个体位上真人，对应报身功德——化识、化身也。附加说明：有将第七转识过细说为生、住、异、灭四相无明，并将其中之「生相无明」过细说为前七转识，由其前对真心，带心显识（带识显心）——「半心半识」「半真半妄」「半法身半报身」，故而对应「胜义报身•劣义法身•准法身」；又将「住相无明」与「异相无明」过细说为「中七转识」，对应「报身」；而将灭相无明说为「后七转识」，由其「半根半尘」「半识半色」「法尘」「胜义尘」「邻虚尘」「半报身半色身」，故而对应「胜义色身•劣义报身•准报身」；几可说为「教外别传之‘教外别传’」。所谓「教外别传之‘教外别传’」——一般情况下，不传也；仅于特殊情况、专对特种根性（上根）之人，探索玄妙之义。佛法本为不可思议而又不得不思不得不议之法，问到山穷水尽之处，佛也开不得口，只好把嘴挂上墙壁——问墙去吧。为解僵局，笔者还是硬着头皮，来个「教外别传之‘教外别传’」，起码能给行人一个「行到水穷处，坐看云起时」的安然，有个悟处即可，悬个念想而已。似不可以太过当真。因为科学本身，并未公证「空白」之说；哲学「客观」「主观」，亦与佛教「如来藏」尚有一些差异；其它各教于此关键之处，虽说大的方向无讹，但欠详细确指，若于「七身功德」过细分出「二胜义身」「二劣义身」与「二准义身」，当成「十三身功德」，则对涉教未深的初学行人，几同一头雾水，乃至知难而退，亦未可知。而且，很难再与门外各宗各教各界……一一对应。故在下二表中，只按「七身功德」对应。