念地藏菩萨圣号，临终随愿往生佛国净土
随你愿生哪个净佛国土都可以
念我名号（地藏名号）这个人他这个报身尽了死了，终不堕恶道八难之处。死后不会堕三恶道，也不会堕八难。还能够听闻正法习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
就念地藏王菩萨名号，随你愿生哪个净佛国土都可以。那不止西方极乐世界了，十方无量净佛国土，你念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就把你送去了。但是你得一心称名，也得要念一心。
称名时候观想地藏王菩萨的法身，法身是一样的。但是不要虚妄执着，要厌离你的执着，不然你怎么能听到地藏菩萨的名号？
我们所有在座的道友应当庆幸，不是那么容易闻到地藏名号的。你能闻到地藏菩萨的圣号，所有灾难都消失了。你有什么困难、有什么难题，别的法门你不会修，你就念地藏王菩萨就行了。
这段经文就是告诉我们这样子，地藏菩萨自己说的。不是哪尊佛说的，地藏菩萨自己说。但是念我名号也不容易，也要善学，善学地藏名号。
诵地藏名号能离一切障缘，所有的障缘全部都消失了。
《占察善恶业报经》讲记
一切经论，都是趣向极乐世界
地藏菩萨是指引你生到极乐世界，《十轮经》也讲你可以生净佛国土。还有《占察善恶业报经》，那是说净佛国土，你生哪个佛国土都可以，但是你要想生哪个国土，地藏王菩萨说你一定要念那个佛国土，佛的名字，称到一心不乱。
要是称那个佛名字，跟他缘不深，就改念“地藏王菩萨”，或者就念“观世音菩萨”，他们也送你去。普贤菩萨，并没有说你要念他的名号，你只要读十大愿王，法力加持，你就能去，而且还是上品上生。
一切经论，都是趣向极乐世界，化生净佛国土。《大乘本生心地观经》也如是说，有关地藏菩萨的名号，只有《大乘本生心地观经》说的是“地藏王菩萨”，其它的经文说的都是“地藏菩萨”，法法都是通的，“地藏王菩萨”或“地藏菩萨”都是可以的。
看你是坐飞机，是坐火车？还是自己开车？方法虽然不一样，你乘的车不同，你走的速度快慢不同，但是你目的必须专一，不要太多，太多了，你是不能入的。
你听完这部经，认为很好，我要修这部经。等又听到那部经，也很好，又去修那部经。你的寿命是有限的，等老死来了，你一个都没有修成，还是等于零。最好是先别堕入三涂，保护住十善业。自己受了三归五戒，清净无毁，这样就不犯了，能够这样就很好了。
梦参老和尚 《大乘大集地藏十轮经》讲记
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要有决生净土的信心
有一种人虚心太过分了，总说我们这样的凡人，还不及天界的人，哪里就够得上到西方极乐世界去呢？我们念佛，不过想消掉些罪孽，将来到阴司里去，不致于吃苦罢了。
咳！这种人真是想差了主意了。释迦牟尼佛，因为哀怜你们这般人，在这个世界上吃苦。所以发这个大慈悲心，把阿弥陀佛这个大愿心，告诉你们。教你们一个极方便、极容易修到西方极乐世界去的法子，叫你们大家离开这个极苦恼的世界，都到极快乐的西方极乐世界去。你们想想看，阿弥陀佛同那释迦牟尼佛，哪里肯骗你们呢？所以你们只要照这个法子去修，没有修不成功的。
不过要修，一定要拿定主意，一心一意要修到西方极乐世界去，不可以有一些些的疑惑心。疑惑心一起，就不能够一心一意了。不能够一心一意，就要修不成功了。
你们若是想，你们自己总有些罪孽的，所以恐怕不能够修到西方极乐世界去。实在是不要紧的，就是你们从前有些罪孽，多念了佛，存了忏悔罪孽的心，那么你们虽然从前有些罪孽，也自然会消去的。
不过你们不可以想，我们尽管作些孽不要紧的，只要会念阿弥陀佛，只要会忏悔，那罪孽就会消去的。若是你们存了这个念头，那就一定修不成功了。不独是罪孽不能够消去，并且还要罪上加罪哩！从前已经作的孽，念了佛可以消去，这是阿弥陀佛的慈悲。看见你们肯诚心念佛，忏悔从前的罪孽，一定是走到了修行的这条路上来了，不会再作孽了。
所以阿弥陀佛就用他的大智慧、大福德、大威力、大神通，把你们的罪孽消去了。你们怎样可以仗了会念佛，就随便作孽呢？若是存了这样的心，就是念佛，也是没有一些诚心的，没有一些忏悔心思的，怎么会消去罪孽呢？这层道理，是很要紧的，不可以不明白的。
节选自 黄庆澜《初机净业指南》 印光大师鉴定
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问：请问法师，放下万缘是不是往生极乐世界的必要条件？听说留恋娑婆世界的一根稻草也往生不了，临终时是不是阿弥陀佛会佛力加持临终人万缘放下呢？
宏海法师答：首先分析一下“放下万缘”是个什么层面。如果说“放下万缘”就是已经彻底把三界内的见思烦恼缘都放下了，如果这么严格的要求，那确实不能说“放下万缘才能往生”。反而是，恰恰因为放不下，所以才要求生西方。
大家一定要有这个概念，就是我们念佛往生净土的行者，是已经意识到我这辈子放不下，而且觉得自己生生世世都做不到，所以才选择了念佛往生这条路。所以，这里讲的放下万缘绝不是说把烦恼断得干干净净，那是做不到的，这个就不是往生极乐世界的必要条件。
那么祖师们也有开导，说“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，就是说你念佛的心应该是一心一意去极乐世界。如果你对娑婆世界有一个特别粗重的习气放不下，那临终的时候，它很可能突然成为你的障碍，障到你对极乐世界的信愿也一下子断了，念佛也没持起来。如果到了这个地步，往生就很可能失之交臂。
所以对于这样的粗重烦恼，也需要我们对治，去放下它。具体到每个人，情况不一样，你看你哪一缘有可能障碍你，那就在这上面下功夫放下吧。
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把无常败坏的资财，转成恒常受用的功德
净界法师 2014/11/01
把无常败坏的资财，转成恒常受用的功德
菩萨所修一切功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法：第一，无贪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根，我们把基本定义清楚以后，就有资格修布施了，之前有些心理建设，分四段解释，《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。
我们怎样培养无贪的善根，我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食、越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事说，其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财，都是随无常而破坏。我们大部分人死掉的之前，都留下很多东西，没有把它处理掉，就非常可惜。你本来有机会，可以把它转换成功德的，但是你死亡以后，你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财，都没有处理掉，最后呢被无常给破坏掉。一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力，这样子来做布施呢，是非常合乎大乘的道理的。
因为这个资财不是你的，是他物寄自舍，是暂时借你的，因为你要还，你要还的，业力先把东西借给你，一个有智能的人，他会在操作的过程当中，赶快把这个资财转成功德。一个愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没啦，业力全部要回去了。因为它是他人的物品，暂时放在你家中暂时寄放的。
我们必须把一个无常败坏的资财，转成这种恒常受用的功德，这是有智慧的人，这第一个。讲到无常，从无常的角度来观察，这个布施是合乎道理的这第一个。
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回向给众生，众生能得到利益吗
大安法师
回施众生得益疑
回向布施给众生，众生真实能得到利益吗？如果众生由于你的回向没有得利益，这也不是虚妄的事情吗？如果能得利益，那就成了我作的善他受益，还有这个道理吗？这就类似于我吃饭他饱了，也没有这个道理呀。这些问话还都有点水平了。
好，看看省庵大师怎么回答。菩萨所修的一切福德，他以同体的心，是要跟众生共享的，这是菩萨的心。虽然在回向的当下还没有真实的利益，但是等到这个菩萨未来成佛的时候，这个众生就能得到这个菩萨在回向的时候的一个恩赐。
这就等于治水的人先要把这个堤坝先筑好，等到有水的时候，这个堤坝的灌溉的利益就出来了。这个回向就类似于先把这个堤坝筑好，等在成佛果地上福德智慧水来了，它自然就能利益众生。这就是像阿弥陀佛在因地当中，法藏菩萨发四十八大愿的时候，那时候他只是发愿，发愿以后好像众生也没有得到他发愿的利益，因为他只是发愿。
但是，一旦这个法藏菩萨发愿，由愿导行，无量劫的积功累德使这个大愿圆满之后，他这个法藏菩萨成了阿弥陀佛了，这时候他有巨大的福德智慧恩赐给众生了。所以他因地发的愿，只要到了西方极乐世界，就能有佛的三十二相、八十随形好、六种神通、种种资生用具、自在，这个时候他就等同于佛的受用。
这个原因就是由于阿弥陀佛因地，修行了无量的福德，在发愿的时候，已经要把这个福德回向布施给我等众生。所以，现在我们往生到西方极乐世界得到的那个胜妙的果报，是来自于阿弥陀佛因地有这种回向。
这就类似于世间的一个父亲，他创造了很多财富，他一定会交给他儿子使用的。那也许他父亲在青年时候没有什么钱，然后经过几十年奋斗到了中年，忽然就大富翁，所以，他的所有财富都给他的儿子。这又有什么不可以呢？所以，不能由于他回向发愿时候众生没有得真实利益，你就否定他最终的利益。
这就类似于一个小孩子发愿，我要以后成为医生。但有智慧的人应该鼓励他，好，你这个愿发得很好。但你不能嘲笑他，你要作医生，那我现在找个病人，你来治治看？不能否定他发愿嘛。虽然小孩子现在他还没有治病的能力，但他发了这个愿，他以后就要学这个本事，他就考医学院，他就获得了这个治病的能力。这个都来自于他原来的发愿。
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诵经超荐有功效吗？能帮助脱离轮回吗？
星云大师
常有人说既然轮回的现象是不争的事实，那么祖先亲朋去世了，我们为他诵经超荐有功效吗？能不能帮助他脱离轮回呢？
根据《地藏经》的说法：诵经的功德，亡者能够得到二三分，而持诵的人可以得到六七分。因此，我们应该趁着自己身强体健的时候，储备一些功德资粮，不要等无常来临，才劳驾别人为我们诵经超度，功德毕竟有限。
那么诵经、超荐对于亡者究竟有什么贡献呢？
这就好比鲤跃龙门，身价百倍。诵经好像依仗达官显贵的亲戚，人人钦羡、人人仰戴；彷佛出门旅行需要持带身份证、护照一样，诵经的功德让我们方便往生诸佛国土。
一块大石头放在水中，很快就会沉陷下去；如果把它摆在船上，可以安然地运载至彼岸。众生顽强如磐石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡，免于在生死大海之中沉溺。
一畦稻田里如果长满了丰硕的稻禾，纵然有一二根莠草也起不了作用；诵经的功德可以使我们的善业禾苗增长，虽然有一些罪根埋在土里，但是不容易滋长罪。
随你愿生哪个净佛国土都可以
念我名号（地藏名号）这个人他这个报身尽了死了，终不堕恶道八难之处。死后不会堕三恶道，也不会堕八难。还能够听闻正法习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
就念地藏王菩萨名号，随你愿生哪个净佛国土都可以。那不止西方极乐世界了，十方无量净佛国土，你念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就把你送去了。但是你得一心称名，也得要念一心。
称名时候观想地藏王菩萨的法身，法身是一样的。但是不要虚妄执着，要厌离你的执着，不然你怎么能听到地藏菩萨的名号？
我们所有在座的道友应当庆幸，不是那么容易闻到地藏名号的。你能闻到地藏菩萨的圣号，所有灾难都消失了。你有什么困难、有什么难题，别的法门你不会修，你就念地藏王菩萨就行了。
这段经文就是告诉我们这样子，地藏菩萨自己说的。不是哪尊佛说的，地藏菩萨自己说。但是念我名号也不容易，也要善学，善学地藏名号。
诵地藏名号能离一切障缘，所有的障缘全部都消失了。
《占察善恶业报经》讲记
一切经论，都是趣向极乐世界
地藏菩萨是指引你生到极乐世界，《十轮经》也讲你可以生净佛国土。还有《占察善恶业报经》，那是说净佛国土，你生哪个佛国土都可以，但是你要想生哪个国土，地藏王菩萨说你一定要念那个佛国土，佛的名字，称到一心不乱。
要是称那个佛名字，跟他缘不深，就改念“地藏王菩萨”，或者就念“观世音菩萨”，他们也送你去。普贤菩萨，并没有说你要念他的名号，你只要读十大愿王，法力加持，你就能去，而且还是上品上生。
一切经论，都是趣向极乐世界，化生净佛国土。《大乘本生心地观经》也如是说，有关地藏菩萨的名号，只有《大乘本生心地观经》说的是“地藏王菩萨”，其它的经文说的都是“地藏菩萨”，法法都是通的，“地藏王菩萨”或“地藏菩萨”都是可以的。
看你是坐飞机，是坐火车？还是自己开车？方法虽然不一样，你乘的车不同，你走的速度快慢不同，但是你目的必须专一，不要太多，太多了，你是不能入的。
你听完这部经，认为很好，我要修这部经。等又听到那部经，也很好，又去修那部经。你的寿命是有限的，等老死来了，你一个都没有修成，还是等于零。最好是先别堕入三涂，保护住十善业。自己受了三归五戒，清净无毁，这样就不犯了，能够这样就很好了。
梦参老和尚 《大乘大集地藏十轮经》讲记
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要有决生净土的信心
有一种人虚心太过分了，总说我们这样的凡人，还不及天界的人，哪里就够得上到西方极乐世界去呢？我们念佛，不过想消掉些罪孽，将来到阴司里去，不致于吃苦罢了。
咳！这种人真是想差了主意了。释迦牟尼佛，因为哀怜你们这般人，在这个世界上吃苦。所以发这个大慈悲心，把阿弥陀佛这个大愿心，告诉你们。教你们一个极方便、极容易修到西方极乐世界去的法子，叫你们大家离开这个极苦恼的世界，都到极快乐的西方极乐世界去。你们想想看，阿弥陀佛同那释迦牟尼佛，哪里肯骗你们呢？所以你们只要照这个法子去修，没有修不成功的。
不过要修，一定要拿定主意，一心一意要修到西方极乐世界去，不可以有一些些的疑惑心。疑惑心一起，就不能够一心一意了。不能够一心一意，就要修不成功了。
你们若是想，你们自己总有些罪孽的，所以恐怕不能够修到西方极乐世界去。实在是不要紧的，就是你们从前有些罪孽，多念了佛，存了忏悔罪孽的心，那么你们虽然从前有些罪孽，也自然会消去的。
不过你们不可以想，我们尽管作些孽不要紧的，只要会念阿弥陀佛，只要会忏悔，那罪孽就会消去的。若是你们存了这个念头，那就一定修不成功了。不独是罪孽不能够消去，并且还要罪上加罪哩！从前已经作的孽，念了佛可以消去，这是阿弥陀佛的慈悲。看见你们肯诚心念佛，忏悔从前的罪孽，一定是走到了修行的这条路上来了，不会再作孽了。
所以阿弥陀佛就用他的大智慧、大福德、大威力、大神通，把你们的罪孽消去了。你们怎样可以仗了会念佛，就随便作孽呢？若是存了这样的心，就是念佛，也是没有一些诚心的，没有一些忏悔心思的，怎么会消去罪孽呢？这层道理，是很要紧的，不可以不明白的。
节选自 黄庆澜《初机净业指南》 印光大师鉴定
---
问：请问法师，放下万缘是不是往生极乐世界的必要条件？听说留恋娑婆世界的一根稻草也往生不了，临终时是不是阿弥陀佛会佛力加持临终人万缘放下呢？
宏海法师答：首先分析一下“放下万缘”是个什么层面。如果说“放下万缘”就是已经彻底把三界内的见思烦恼缘都放下了，如果这么严格的要求，那确实不能说“放下万缘才能往生”。反而是，恰恰因为放不下，所以才要求生西方。
大家一定要有这个概念，就是我们念佛往生净土的行者，是已经意识到我这辈子放不下，而且觉得自己生生世世都做不到，所以才选择了念佛往生这条路。所以，这里讲的放下万缘绝不是说把烦恼断得干干净净，那是做不到的，这个就不是往生极乐世界的必要条件。
那么祖师们也有开导，说“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，就是说你念佛的心应该是一心一意去极乐世界。如果你对娑婆世界有一个特别粗重的习气放不下，那临终的时候，它很可能突然成为你的障碍，障到你对极乐世界的信愿也一下子断了，念佛也没持起来。如果到了这个地步，往生就很可能失之交臂。
所以对于这样的粗重烦恼，也需要我们对治，去放下它。具体到每个人，情况不一样，你看你哪一缘有可能障碍你，那就在这上面下功夫放下吧。
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把无常败坏的资财，转成恒常受用的功德
净界法师 2014/11/01
把无常败坏的资财，转成恒常受用的功德
菩萨所修一切功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法：第一，无贪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根，我们把基本定义清楚以后，就有资格修布施了，之前有些心理建设，分四段解释，《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。
我们怎样培养无贪的善根，我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食、越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事说，其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财，都是随无常而破坏。我们大部分人死掉的之前，都留下很多东西，没有把它处理掉，就非常可惜。你本来有机会，可以把它转换成功德的，但是你死亡以后，你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财，都没有处理掉，最后呢被无常给破坏掉。一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力，这样子来做布施呢，是非常合乎大乘的道理的。
因为这个资财不是你的，是他物寄自舍，是暂时借你的，因为你要还，你要还的，业力先把东西借给你，一个有智能的人，他会在操作的过程当中，赶快把这个资财转成功德。一个愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没啦，业力全部要回去了。因为它是他人的物品，暂时放在你家中暂时寄放的。
我们必须把一个无常败坏的资财，转成这种恒常受用的功德，这是有智慧的人，这第一个。讲到无常，从无常的角度来观察，这个布施是合乎道理的这第一个。
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回向给众生，众生能得到利益吗
大安法师
回施众生得益疑
回向布施给众生，众生真实能得到利益吗？如果众生由于你的回向没有得利益，这也不是虚妄的事情吗？如果能得利益，那就成了我作的善他受益，还有这个道理吗？这就类似于我吃饭他饱了，也没有这个道理呀。这些问话还都有点水平了。
好，看看省庵大师怎么回答。菩萨所修的一切福德，他以同体的心，是要跟众生共享的，这是菩萨的心。虽然在回向的当下还没有真实的利益，但是等到这个菩萨未来成佛的时候，这个众生就能得到这个菩萨在回向的时候的一个恩赐。
这就等于治水的人先要把这个堤坝先筑好，等到有水的时候，这个堤坝的灌溉的利益就出来了。这个回向就类似于先把这个堤坝筑好，等在成佛果地上福德智慧水来了，它自然就能利益众生。这就是像阿弥陀佛在因地当中，法藏菩萨发四十八大愿的时候，那时候他只是发愿，发愿以后好像众生也没有得到他发愿的利益，因为他只是发愿。
但是，一旦这个法藏菩萨发愿，由愿导行，无量劫的积功累德使这个大愿圆满之后，他这个法藏菩萨成了阿弥陀佛了，这时候他有巨大的福德智慧恩赐给众生了。所以他因地发的愿，只要到了西方极乐世界，就能有佛的三十二相、八十随形好、六种神通、种种资生用具、自在，这个时候他就等同于佛的受用。
这个原因就是由于阿弥陀佛因地，修行了无量的福德，在发愿的时候，已经要把这个福德回向布施给我等众生。所以，现在我们往生到西方极乐世界得到的那个胜妙的果报，是来自于阿弥陀佛因地有这种回向。
这就类似于世间的一个父亲，他创造了很多财富，他一定会交给他儿子使用的。那也许他父亲在青年时候没有什么钱，然后经过几十年奋斗到了中年，忽然就大富翁，所以，他的所有财富都给他的儿子。这又有什么不可以呢？所以，不能由于他回向发愿时候众生没有得真实利益，你就否定他最终的利益。
这就类似于一个小孩子发愿，我要以后成为医生。但有智慧的人应该鼓励他，好，你这个愿发得很好。但你不能嘲笑他，你要作医生，那我现在找个病人，你来治治看？不能否定他发愿嘛。虽然小孩子现在他还没有治病的能力，但他发了这个愿，他以后就要学这个本事，他就考医学院，他就获得了这个治病的能力。这个都来自于他原来的发愿。
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诵经超荐有功效吗？能帮助脱离轮回吗？
星云大师
常有人说既然轮回的现象是不争的事实，那么祖先亲朋去世了，我们为他诵经超荐有功效吗？能不能帮助他脱离轮回呢？
根据《地藏经》的说法：诵经的功德，亡者能够得到二三分，而持诵的人可以得到六七分。因此，我们应该趁着自己身强体健的时候，储备一些功德资粮，不要等无常来临，才劳驾别人为我们诵经超度，功德毕竟有限。
那么诵经、超荐对于亡者究竟有什么贡献呢？
这就好比鲤跃龙门，身价百倍。诵经好像依仗达官显贵的亲戚，人人钦羡、人人仰戴；彷佛出门旅行需要持带身份证、护照一样，诵经的功德让我们方便往生诸佛国土。
一块大石头放在水中，很快就会沉陷下去；如果把它摆在船上，可以安然地运载至彼岸。众生顽强如磐石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡，免于在生死大海之中沉溺。
一畦稻田里如果长满了丰硕的稻禾，纵然有一二根莠草也起不了作用；诵经的功德可以使我们的善业禾苗增长，虽然有一些罪根埋在土里，但是不容易滋长罪。
