我们和元首的关系是顺服，基督身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡。交通就是我得着其它肢体的帮助
我作肢体的地位──服事。所以我们特别应当为着别人祷告。神要用你这一个祷告将生命供应其它的肢体。
一个肢体如果得荣耀，所有的肢体『应该』都快乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦
为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠﹝西一２４。﹞因为我们是在一个身体里面，所以能补满其它肢体的缺欠
这不只是受苦和快乐的问题，这是生命的问题。有的人是能将生命供应身体，有的人是从身体那里得着生命。我们两方面都得有我们一面因交通得着身体的供应，一面要以肢体的地位供应别人
我服在主的权柄之下，我享受身体的生命，也要供应生命：活在基督身体里的三大原则
利未记八章说到亚伦受膏油，九章说到他献祭。主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；圣灵在人身上作能力是膏油的结果，人得着膏油不是为着显神迹行，乃是为着在神面前分别为圣。旧约中没有看见膏油和能力连在一起。受膏在旧约中只表明这人是属于神的
完全归于主，是职事的第一个条件。圣灵降在主耶稣身上的时候，第一件事不是祂去工作，而是神的承认──『这是我的爱子』
有的时候你也说话，但是你在那一个时候像车胎泄了气一样，你不觉得有意思，别人也不觉得有能力『你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；膏油在自己身上是教训。神的话乃是对我们说，死在我们身上发动，生命就在别人身上发动。﹝哥林多后书四１２凡是在自己身上寻求生命的，反而得不着生命。
『深渊与深渊响应，也可以译作『深处与深处响应』要在属灵的事上帮助人，就必须从深处有东西出来。在神面前不往深处去就没有法子得人
许多基督徒的难处：看得见的生命虽然有，但是看不见的生命却少得很。光有叶子没有根的人，你就是土浅的人。经历除了别人所知道的之外，我还剩下多少？我认得一个在基督里的人(这一个人就是他自己)，他前十四年被提到第三层天上去到今天才说，这是何等的深！或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；他说他『听见隐密的言语，是人不可说的』。一直到今天，这个经历还是根，还没有人知道到巴比伦王听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家虽然蒙了神的恩典，却经不起神的恩典。打开宝库给人看，就是说出他没有受十字架的对付，他天然的生命没有受对付。他的根一起露在外面。作见证是一件事，喜欢显露经历又为着什么要作见证呢？是要人得着益处
就嘱咐他不要告诉人；特别是在马可福音里，不只一次这样嘱咐。我自夸固然无益，但我是不得已的林后十二１﹞。撒但的攻击特别在人显露的时候来到的『你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们』﹝可五１９﹞作见证说神在你身上作了何等大的事可以的，来当作新闻显露叫作没有根
显出了多少就失去多少。大卫一数点以色列人的数目，死亡就进来。神在里面动，我们才能动。神要你对弟兄说话，压住了就违反了肢体的律。

质问门徒：『你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢』乃是召罪人悔改。神叫律法来，是叫人知道自己是罪人；神叫恩典来─主─是叫人得着医治
衣服，是说神给我们基督，叫祂作我们的义，叫我们能活在神的面前。酒，是说神给我们基督，叫祂作我们的生命受祂的管理
得救两方面：客观的，在神面前的；主观的，就是在我们里面的。称义和重生是持平的。约翰福音第三字第七节的『必』字，是『必须重生』；第十四节的『必』主耶稣被举起来
旧皮袋得救以后靠自己所作的善行回头去作加拉太人，想借着守律法叫自己的力量来得神的喜悦『你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么
头脑都像喝陈酒的头脑。我们都想自己作好，以为改良一下就好了。律法与恩典没有调和的余地。要想用基督的义来补我们的破烂衣服；只要穿上基督就好了。不要在得救之后又想靠自己作好；只要相信基督是我们生命，让祂从我们身上活出来就好了。
无花果树的叶子是地里所长的，修理伊甸园的结果。用他们自己所产生的东西来遮盖羞耻
神的启示就是用皮子作衣服给他们穿 人的行为不能遮盖他在神面前的羞耻，皮子作的衣服，不只给我们看见救主的死，也给我们看见罪人的死。哥林多后书五章十四节这里并不是说，一人既替众人死，众人就不必死了；乃是说：『一人既替众人死，众人就都死了。人所需要的不只是血，人所需要的是死。
该隐所作的，就是亚当所作的。一个是摆在自己身上，一个是奉献给神。亚伯的认识十字架的需要：人犯了罪，人应当死；人若没有死，人在神面前就不能讨神的喜欢。皮子为着我，脂油为着你。皮子和脂油都是死的结果
对于神最大的事奉，不是为着神作多少，乃是我们能死多少。许多自义的人所不能接受的。哪里有奉献是神所接受的，而不是经过祭坛的呢？经过了祭坛还活着？把成功和果子拿来代替对于十字架的认识是该隐。保罗说：真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的

我…又软弱，又惧怕，又甚战兢他是一个认识十字架的人，所以他能有这一个态度大腿一次瘸了就终身瘸了。他们一直跌，但是爬起来还会跑，还是那一个人。神厉光照他们。他们看见了此后活着再也不能像从前那样了，这叫作十字架。看见出乎你自己的没有能讨神的喜欢，只能俯伏在地上。这一个叫作十字架。
不只毁谤，污秽的话是严重的，随便说话也是严重的；污闲话得罪了人，没有方法赔偿的。喜欢说闲话的人，是不能有生命供应人的。闲话是一个大漏洞，要把你的生命漏掉了。就劝他们说：『…你们都说一样的话』怎么能说一样的话呢『只要一心一意彼此相合』
贫穷必定和瞎眼连在一起。贫穷的人，在属灵的事情上，都是看不见的人。光的照亮，就是光的吃掉──大的光把小的光吃掉。所有的光，在更大的光里都要失去。丰富的人是在光底下感觉自己一无所有的人。神的丰富是无处可容(玛三１０)
散开了众人以后，独自上山去祷告。门徒在船上，夜里四更天，他们以为是鬼怪。主可以对他们说：是你们的主是神的儿子。但是祂没有这样说。祂说：『是我，有人叩门，里面的人问是谁，叩门的人答应说：『是我』，这人必定是里面的人所熟悉
主可以不出丁税的银子，就是出的话，半块钱也就够了。主顾念到彼得就叫彼得往海边去钓鱼，开了它的口，得到一块钱，主服事彼得，就预先为彼得预备好了(太十七２４～２７)读四福音书，有没有看见主一步一步服事祂的门徒？还有什么比光比粮更能服事人呢？为门徒洗脚。在彼得看，这是永不可的一件事。你们若找我，就让这些人(去吧约十八８)。主是何等的顾念门徒。你所赐给我的人，我没有失落一个。主是从头一天起一直到末了都服事我们。圣经对主有两个名称，罪人的救主，罪人的朋友(太十一１９)。
有了经历和爱还不够，第三，还要自己没有事情，自己的重担还担当不了，怎能与别人表同情呢？主就是祂把自己的需要忘记了。祂饿了，祂却不把石头变作饼来充饥。仇祂并不求父赐祂十二营天使来保护。心里没有祂自己的事没有被自己的事抓住，以致不能与人表同情。祂每一次体恤人的时候，祂的心总像洁白的纸一样，任何墨迹画像，都可以显在上面。赞美感谢主，祂的心是空的，是为着别人的。
无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。玉瓶只能用一次，就是膏主耶稣。一给了主，再也没有别的用处了『把膏浇在耶稣的头上』，屋里就满了香气（约十二３）！读这段圣经的时候，好像也满了香气！会一直存留到永远的『抹耶稣的脚，又用自己头发去擦』头发原是女人的荣耀（林前十一１５）她把荣耀放在主的脚下
祂以为传福音的结果，应当有人肯因祂死的缘故，而受激励，而爱祂，奉献给祂，完全顺服祂，直到别人以为是太过的地步。主是在信的人就显为宝贵（彼前二７）。在他的书信里多说到宝贵；血、信心、石头、应许等等，都加上宝贵。门徒『有几个人心中很不喜悦没有专心爱主的人，都要以为这样的奉献乃是枉费的三十多两银子赒济穷人对于基督没有专一的心，贞洁热爱，打算用外面的工作来补满缺欠
他们就向那女人生气』起先他们不过是批评；
用香膏好了，何必用真哪哒香膏呢？用真哪哒香膏好了，何必盛之以玉瓶呢？用玉瓶好了，又何必花到三十多两银子呢？『由她吧！为什么难为她呢』！你们若会爱我像马利亚，那是最好的；若不能，就请你们不要拦阻别人这样的爱我。主看这件事是对的『她在我身上作的是一件美事！
三十多两银子是三百多天的工价（参太二十２）。加上五十二个不作工的安息日是一年的工价了。传福音所要得的果子，并不只叫罪人上天堂而已：若有人不爱主，这人可诅可咒
她所作的，是尽她所能的』她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上』不懂得主的死，也就不会真爱主。复活以后想膏主也来不及了！像那几个妇女，在七日的第一日清晨，要去膏主耶稣的身体，却已经膏不着了。
约翰这一次没有说『除去世人罪孽的』当一个人第一次看见主，是想到祂和我，除去了我的罪孽；等到第二次就忘了自己，只有主了

你的心除了向着神之外，没有别的。只有这样的一颗清心，才得见神，才得见光。第三十八章，神才说话。我们这些人，只要听见人说一句两句不对的话，我们就要停止他，徒彼得一碰就要说，一有机会就要说。在路加福音第九章、马太福音第十七章和使徒行传第十章这，彼得三次在那里说话，神都没有让他说完话。
有摩西和以利亚旧约的特点，也有基督新约的特点，就说：『我们在这里真好』。神就打断他的话。神律法和先知不能与基督调在一起的。律法和先知，到约翰为止；从此神国的福音传开了』(路十六１６)一座为摩西，一座为以利亚』主耶稣虽然是站在第一的地位上，但是第二和第三的地位，还可以留给律法和先知。但神在天上是说，律法和先知连退居第二位和第三位都不能
律法是告诉是非的原则，先知是告是非的细则；律法是一般的标准，先知是个别的指导。先知就是替别人知道神旨意的人。
丁税，赎生命的钱(出三十１１～１６，王下十二４，代下二四６，９)『你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上』教会是建造在彼得所承认的『你是永生神的儿子』的根基上。所以纳，不是因为自己是外人，乃是因为怕他们跌倒。
主耶稣需要纳丁税，就好像是说神的儿子也像我们一样需要救赎马利亚也需要救主『我灵以神我的救主为乐』
圣灵就降外邦人身说起方言来。神用方言来打断彼得的话『这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？教会是建造在基督身上，在基督里没有犹太人和外邦人分别。祂三次打断彼得的话：基督教的根基，是基督
我要在那里与你相会，这是交通；又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事，这是光照。约翰福音一章十四节的『住在我们中间』可以译作支搭祂的帐幕在我们中间)
七月初十赎罪日，赎罪祭的血，要带到施恩座上面来(利十六１４～１５)。施恩座的上面，是赎罪的地方。神所有的恩典是在赎罪之后才给人
在施恩座上，你碰着神的怜悯；在两个基路伯中间，你看见神的荣耀。犯了罪亏缺了神的荣耀，神要按着祂的荣耀来对待我们，我们就没有能得着神的恩典，必须有赎罪的血弹在施恩座
一切与神出事情的人都对于神的荣耀有亏，交通的根据是在乎神的荣耀。交通的根据所以在乎血，是因为交通的根据在乎神的荣耀。没有神的荣耀，就没有血的要求。
叫神的荣耀受亏损的就是罪。有罪，就叫我们不能与神交通许多时候只要我们在一件事情上没有积极的荣耀神，我们与神的交通就受亏损。
在云柱里，看见的是神的荣耀；在火柱里也是
能在一件事情上看见神的荣耀，我们就知道已经有引导了。光有话而没有荣耀，不过是道理；有话也有荣耀你就知道这是启示

我要将我的心奉献给主，我的心却不去。只有看见神的人，他才真是奉献的人。亚伯拉罕遇见了神，就在那里为耶和华筑了一座坛。保罗在路上遇见了主耶稣『主啊，我当作什么。不论你献牛、献羊，或者献斑鸠、雏鸽，总要把全只献上。神不是要一只牛去为祂耕地，神乃是要这只牛放在坛上烧了。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上；祭坛的意思不是忙碌，乃是为神活着
遇见了神，接下去就是祭坛；知道了神的恩典，下去就是奉献；看见了神的慈悲，你就成了活祭；祭坛的结局，是引到帐棚去。十二章八节就这样说：从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。所有的东西都得放在祭坛上，但是还有留下给你用的，那一个东西并不是你所有的，乃是在帐棚里的。若没有经过祭坛，就连帐棚里都不能摆进去，但是经过祭坛的不一定都烧光。西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛』。这是亚伯拉罕第二个祭坛。祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。没有什么东西是抓住你的，你的良心在神面前是平安的『我没有一样是不给你的』。如果你的东西长了根，你搬也搬不动，你被它抓牢了，你就不能有第二个祭坛。
他曾离开了祭坛，离开了帐棚，下到埃及去。特利和艾的中间，从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名
就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛希伯仑是与神交通的地方；永远的交通，继续的交通，是在那里。
属灵方面，祂没有那一种苦的感觉，所以祂用不着苦胆调和的酒。十字架并不要求在神之外的安慰和喜乐。但许多人一背十字架，他隔壁的人都知道楼下就知道了。有他的面色、他的表情、他的声音，都在那里告诉人说，看哪，我在这里背十字架！神的儿女中很大的难处，神并不是他的喜乐，要在神之外去寻找喜乐；神并不能满足他的心，所以要在神之外去寻找安慰。这一个叫作苦胆调和的酒。
十字架是流血舍身的地方不是流泪自怜的地方

刀削了的耳朵以为能勇敢的爱主。不是在大祭司和彼拉多面前跌倒，只因使女的一句问话，天使叫几个妇女去告诉门徒和彼得。哦『和彼得。如果只叫她们去告诉门徒，我就要以为像我这样的人不配作门徒了。主一次拯救了你，就要永远拯救你么？你虽然灰心，主却永不灰心。在革尼撒勒湖边『主啊，离开我，我是个罪人。惟独马可福音。是彼得说的
脚被尘土弄脏了，不是因为犯罪，乃是因为脚碰着地，是没有方法不沾染尘土的我们虽然都在血的洁净之下，但不一定都有属灵的新鲜，撒但的能力是寄托在罪上也是寄托在死上。我们不只要保守清洁，并且要保守满有生命。洗脚能给你属灵的复兴又命令说：你们也当彼此洗脚。基有属灵的疲倦，软弱，聚会里来是累回去仍是累，聚会就失败了。来聚会必须将生命带来；不然就是增加聚会的重担。彼此洗脚的我到聚会里来，想要帮助人要人得着益处。西拉和提摩太一来，保罗就为道迫切起来，有许多人只要你和他碰一碰，就得着生命的供应了。
在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。因着在基督里，所以我才能。当以基督耶稣的心为心基督徒的美德哪一样最难？存心谦卑，各人看别人比自己强。什么叫作基督耶稣的心呢——祂本有神的形像……取了奴仆的形像。我与父原为一也说：父是比我大的。三而一的神有大小之分？这里的大小，并非从生而来，乃是从愿而来。
亚伯拉罕帐棚里，罗得是房子。一是轻省，一是有了重量。非按规矩，就不能得冠冕』却没有奔跑在神的道路上。『望断』是仰望主的先决条件，祂因那摆在前面的喜乐就轻看羞辱，你这又良善又忠心的仆人…可以进来享受你主人(喜)乐
信心创始成终的耶稣，而不说基督或主耶稣』就是要叫我们注意到祂为人的那一边。祂凭着祂的本性而顺服神，乃是祂为神的一边。祂因着摆在前面的喜乐，乃是祂为人的一边。神既定规用赏赐吸引我们来忠心事奉祂，我们因着前面的赏赐而有忠心的事奉，也必定不是错误。保罗，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏『那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？(祂既在世上受许多不堪的待遇何况我们？基甸和他的三百人，虽然疲乏，还是追赶
罪若没有解决，就没有喜乐；挂虑若没有解决，也没有喜乐。你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。要喜乐是神的命令。神不是叫我们靠着环境喜乐：在主里喜乐。当叫众人知道你们谦让的心在原文中有中庸意思。主已经近了在原文是『主是近的』祂在我旁边，所以我应当喜乐。只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。只要！只要这样作，一作就好了。坐着、卧着、走着、都可以作。一，祷告，普通的祷告；二，祈求，专一的将你心里所要的告诉
祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。神所赐出人意外的平安在原文乃是『神的出人意外的平安』天使跌倒，人跌倒，神仍是不着急，最后，神就差救主来救人。这就是神的平安。
马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。不可少的只有一件！就是安息在主的面前，就是满意于主。要帮助这个弟兄，要帮助那个姊妹，动机都是为着主，但是作到后来都乱了真是思虑烦扰了。主耶稣不是说她作得太多了，乃是说她想得太多了