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约十二40主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
主叫他们瞎了眼，硬了心：他们故意不认识神，神就任凭他们(参罗一28)，以致瞎了眼，硬了心。眼瞎叫人看不见神的作为，心硬叫人不能领受神的话语。免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来：神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人一直在神之外的事物中打转，而把神自己放在一边。属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。凡拒绝神的道的人，也为神所弃绝。得医治的秘诀乃是：眼睛看见，心里明白，回转过来。即使证据确凿（12:37），当时的人仍跟以赛亚那个年代的人一样，不肯相信，最后，神使他们心硬。神是否故意不让这些人相信祂呢？不！耶稣只是说明这些人已选择了一辈子对抗神，甚至固执到不肯尝试了解祂的信息，这些人的心变得越来越刚硬，就不能归向神了（其他有关顽梗不化、心肠刚硬的例子请参出9:12;罗1:24-28;帖后2:8-12;）。
【林后四4】
此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。
此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼：此等不信之人即指上节的灭亡之人。这世界的神即指魔鬼撒但；撒但利用神所创造的世界，将它组织成一个系统，包括各样的人、事、物，和各种的主义、哲理和宗教，以吸引人心，使之背向神；而这种吸引人心的世界组织体系，随时代潮流而千变万化，每一世代均在演变中，故其背后的操控者撒但又称为这世代的神(原文)。弄瞎了心眼按原文意指使人的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了(罗一21)，对有关神的事懵懂愚拙。不叫基督荣耀福音的光照着他们：人的心意乃是神与鬼争战的主战场，传福音就是要夺回人的心意，使之归顺基督(参十5)；但撒但的计谋乃是弄瞎不信之人的心眼，使基督福音的光照不进他们的心里，以致不肯接受基督。基督本是神的像：指基督乃是神本体的真像(来一3；参腓二6；西一15)，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)；从来没有人看见神，只有耶稣基督将祂表明出来(约一18)。按着常理，福音对人有百利而无一害；但人听了福音之后却不相信，其原因乃是魔鬼弄瞎人的心眼，所以在传福音之先，必须好好祷告，求主除去魔鬼在人心里的工作，使人里面得见福音之光，就能即刻归主。这世界的神――撒但――千方百计要弄瞎人的心眼，不叫基督荣耀福音的光照入他们。人拒绝福音的基本原因，就在于此。我们能否看见荣耀的基督，乃是神与鬼在人心上争执的焦点；人一看见了基督，就会得救，否则，一生仍旧在黑暗中。基督徒若仍留恋这世界的种种罪中之乐，在神之外另有所慕，便是中了撒但的诡计，被这世界之神弄瞎了心眼。我们不能又要基督又要世界，既要天也要地；我们必须转向基督，才得以看见主的荣光(参三16~18)，被祂的荣光所吸引，追求主而渐渐变成主的形像。基督本是神的像，我们看见了基督，就是看见了神。主耶稣就是道路、真理、生命(约十四6)；我们必须借着祂，才能看见神并认识神。人若要认识神，那路径就是从认识基督开始；认识了基督，就认识了神(参约壹二23)。
罗9:17 因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。19 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
（1）出埃及记的经文（7:3\9:12\10:1、20、27\11:10\14:4、8）提到，神使法老刚硬。
（2）但另有一些经文（8:15、32\9:34）也提到，法老使自己的心刚硬，不肯谦卑（10:3）
顽固（13:15）。
撒母耳记上6章6节：“你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？”
在本节经文中，使我们看到了人要为自己的刚硬负有责任。
“神使法老刚硬”可以理解为“神容许法老的心继续刚硬”。其他与“刚硬”类似的经文也可以如此解释，例如（撒上2：25；撒下17：14；王上12：15；启17：17；赛6：9-10；太11：25-27；13：11-14）
《以赛亚书》六章的经文：“看也看不见，听也听不见”可以被理解为“那些人原来就没有真正想要明白神的心意，因此神向他们隐藏。”类似的经文可以参考马太福音13章12节：“凡有的……凡没有的……”
罗9:19 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
“上帝为什么还怪罪人呢？”
在罗马书9章的语境里，这些口气都是从傲慢人的口中说出来的，（罗9：19-21节，隐射以赛亚书29：16节和45：9节），那里的提问者是以傲慢的心态，以为自己比创造者还聪明。

保罗在罗马书的9章20-32节回答了这个问题：
20节，首先，任何不敬的傲慢态度都需要被纠正，因此，随后的经文（21-29节）强调人只不过是被造物，不应该以自己比上帝聪明的态度来对抗上帝，而应该谦卑的认识到神作为造物主的权威，他以极大的耐心容忍他所愤怒的对象，以及彰显他丰盛的荣耀在那些从犹太人和外邦人被召出来的人，正如何西阿和以赛亚所预言的。【弗四24】
并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
照着神的形像造的：本句在原文并无的形像，意即这新人是照着神自己造的，有神的生命和性情。
有真理的仁义和圣洁：真理指在主耶稣里面的那真理。仁义是指对人的行为，人与人相处，以公义相待；义就是合于神的法则。圣洁是指对神的操守，有献身与敬虔的含意；圣就是与神的性情相合，而和一切在神之外的有分别。主耶稣在地上时，对人是义的，对神是圣的，因为祂对人、对神都是正确的，所以祂就是真理。
神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初创造我们的用意。按原文文法，廿二节的脱去和本节的穿上，都是已经完成的形式；这脱去旧人、穿上新人的转折点，并不要我们来努力完成，乃是基督早已借着死而复活为我们成就了。我们在生活上要表现神，不是根据人的仁义和圣洁，乃是根据真理的仁义和圣洁，也就神性情的显露。我们无论对神或待人，都应存真挚的心，因为虚伪不能瞒骗真神。
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）
对于《以弗所书》二间8-9节经文，以弗所书2章8节的“这”字（希腊文touto），不应该是指着前面的“信”字（希腊文pisteous），因为“这”（touto）是中性的代词，而“信”（pistous）是雌性的名词，因此，它应该是指着“本乎恩也因着信”的救恩概念是神所赐所安排的，而不单单指着“信”而言的。这样解释比较符合希腊文法的原意。
腓2:13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。“但经文并没说神是信徒立志行事的‘足够因素’，也没有说信徒不能抗拒神在心里运行的工作，正如犹太人能够抗拒圣灵一样。”（徒7：51）

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@war42xxh ，拿圣经反驳阿！你这个阿米念异端死鸭子嘴硬！