观象自有法则，其主要的法则有如下几条：
1、不能因为图解爻辞方便而使得某个爻变化，从而得到想要的象，如此则毫无原则可言。为何？某个爻一变，则变成他卦，卦象变了则含义就变了。从哲学的意义上来说，某个爻的量变，则必然引起质变——这个质变就是变成了他卦。变成了他卦，则意味着原先的矛盾体不复存在了。而用新的矛盾解释原先的矛盾，这种思维本身不可取。
2、观象是需要遵循原则的，这个原则就是六书的原则。六书中的象形、会意、指事，其重要程度又在形声、转注、假借之上。
象形、会意、指事我不作解释，先解释一下“假借”的情况。兑为悦，为月，而坎又为月，造成坎为月是因为先天八卦离东、坎西，离为日，则坎为月，这是用指事。而兑为月，为悦是假借其音。离为罗，为牛，也是假借其音。依此类推，则乾为前，为钱，为钳，为牵，为黔，为虔……接音其本质上是毫无逻辑性的，就是凭感觉。如此则坤可以为昆，为堃，为昆，为鲲……

3、要从一卦的大象去解决观象的问题。
比如鼎卦，革卦，颐卦……就是纯粹的象形卦，通过观象就可以知道鼎是什么东西了。比如井卦是一个会意卦，井卦用“木上水”——用木桶汲水的动作间接的表示井存在，因为卦象上并无井的形象。《系辞》：断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。小过也是通过上下舂捣的动作表示杵臼的存在，而卦象上并无杵，也无臼。就如xj的内涵可以通过o型手势进行表示，或者通过臀部的向前突刺动作进行表示，而不需要通过xj的实际行为进行“明示”。我们中国人向来懂得会意的真谛，但是很多人一旦试图将所学联系实际，往往失败……

下面举几个例子，来论证上述的观点。虽然通过举例并不能说明事物的全貌，或者说全部的规律，但是通过举例总能发挥“窥一斑而见全豹”的作用。

4、对屯蒙二卦的观象
《序卦》：屯者，盈也；物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。
与其说屯卦是“物之始生”，不如说是“人之始生”，屯卦正是婴儿的童头形象；
蒙是启蒙，是教育，需要注意的是在卦名中并无“蒙昧”的含义。
序卦说：屯卦是人之初生，而蒙卦则是讲人出生后必须要接受启蒙教育。
而蒙卦凸显的是一个中年人的脸庞，这个中年人脸上的胡须已经说明一切问题了。

屯卦各爻辞的观象和解释：
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
元亨，利贞。是卜辞，卜辞多是套话式的固定格式不用过多解释，更无需赋予过多含义。
人之初生，而勿用有所往，这个道理是说得通的，常识性的东西不需要所谓的“观象”。而一国之始生，或者说一国成立之初需要安定团结的局面，故而说利建侯。
初九：磐桓。利居贞，利建侯。
磐，作形容词，或者动词。作形容词，其含义是坚固的；作动词其含义是加固。桓，应当是垣的假借，本字是“垣”，垣是围墙。古代的城池周边是高墙——城垣。
坚固的/加固城墙，利于居住/驻扎，分封给诸侯也有利。

卦象上来说，初九体震，震为墉墙，为（城）垣。《解卦》：公因射隼于高墉之上，获之，无不利。正是以震为墉。《同人》：乘其墉，不克，攻吉。同人也以震为墉墙，只不过通过“指事”的手法来使用“震为墉/垣”这个象。《易经》中出现的两处“墉”皆是以震卦象之。屯卦的垣（墙）也是用震卦象之。如果屯卦初爻一变，那么“墙垣之象”尽失，难道要去比卦中去寻墙垣的象？

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
本爻震为车，反震为车，震为往，艮为来，其象是车马往来不绝之象。
乘（音sheng）

经占个人理解关于象，卦的大象和爻辞描述的象，就足够准确性了。梅花的象、五行的象（太多具体到卦中不能一一对应），造成有些案例中看着玄幻，其实只是恰好碰上，而碰不上断错的其没说罢了。

楼主，我就想问一句哦，您断卦能断准吗？

谈不上，有没有道理。易，是解读给自己的，中国文化，大部分都是自吟自唱，是自己理解自己的一种方式，都是不适合公开表演或者寻求共同认知的。比如古琴，完全是自己对自己的一种情感宣泄，并不是公众表演。所以不必要辨高下，适合自己的就是最好的。能帮助自己在生活中独具慧眼，趋利避害，已经足矣了。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
本爻震为车，反震为车，震为往，艮为来，其象是车马往来不绝之象。
此爻象并不独有，《大畜》有：日娴舆卫。正是以正反震为车马，车马往来不绝，在大畜为操练车马。
乘（音sheng），乘马是名词。班如是形容词，形容车马多貌。
屯如邅如是车马踟蹰不进貌。
这个爻描写了一个场景：有的车马徘徊不进，有的马往来络绎，不是打仗，而是娶亲。女子占卜生子否，十年后生子。本句形容场面的宏大面貌仅用了短短的8个字，令人叹为观止。诗歌中有赋、比、兴的手法，这里使用赋的文学手法。赋即是当今的排比句。