首选，《郭店楚简老子》。
因为其成文最早，虽有改动，但是相较其他版本最古朴原始。改动可以从楚简丙本和甲本对照发现。
而且楚简版和其他版本对比，发现更能体现老子原旨！
比如楚简版：“有状蟲成”
帛书版：“有物混成”
形容“道”，毕竟不是物质，是一种精神的载体，或者称之为宇宙规则或者代码，我觉得用“状”形容更贴切，方便和物质区分。
因为万物是“三”所生，“道生一，一生二，二生三”。“道”的产生和物质是截然不同的。
比如楚简版“天下之物生于有，生于无”
帛书版“天下之物生于有，有生于无”
楚简版重在强调物生于“有”和“无”，是并列关系！
帛书版则强调物生于有，有生于无，是顺次关系。
我感觉楚简版更合理。因为有的物质从“无”中直接生成，比如霜是水汽凝结而成，碘是碘蒸气凝结而成。
还有的物质从“有”生成，比如水凝固成冰，熔融的钢水凝固成固态金属等等。
在这里多说一句，“无”是无形无象的物质，即肉眼看不到的气态物质，并不是空无无物，否则不可能无中生有，但凡有点常识都知道这不符合物质和能量的守恒，当然把“无”当做能量来看也可以；“有”是有形无象的物质。即肉眼可见的液态物质。
所以对于相生问题，楚简版论述最合理。
比如楚简版：“独立不亥，叵以为天下母”
帛书版：“独立不改，可以为天地母”
这句形容的是“道”的特性，“道”是规则，规则可以把本源物质聚合成初始物质，但规则不是任何形态的物质！
比如宪法是精神属性，是精神文明建设的产物，而不是物质属性。
“叵以”即“不可以”，“道”不可以当做万物之母，楚简版诠释的非常准确！而帛书版和通行版则混淆了概念，并且通行版还有衍文“周行而不殆”简直是废话。这样看通行本改动最多。
楚简版“亥”字，可以理解为“一阴而未阳”，阐述了“道”的隐性特征，规则是潜伏在本源物质体之下发挥作用的，不显则为阴。那么从“道生一”开始，物质才称为初显，之前称为“不亥”，形容的最贴切！
而帛书和通行本的“改”字，则明显多余，独立即有“不改”的意思，明显是改动过的。
仅举几例，还有很多不同之处，无不发展楚简更加贴合老子原旨，所以楚简版当属首选，其次帛书版，最次通行本！
当然，如果热爱老子之说，可以参看诸版，皆有收获。如果入门，还是从楚简入手，不然会被其他版本带歪了，从而误解了老子之说，造成进一步了解的屏障！
因为其成文最早，虽有改动，但是相较其他版本最古朴原始。改动可以从楚简丙本和甲本对照发现。
而且楚简版和其他版本对比，发现更能体现老子原旨！
比如楚简版：“有状蟲成”
帛书版：“有物混成”
形容“道”，毕竟不是物质，是一种精神的载体，或者称之为宇宙规则或者代码，我觉得用“状”形容更贴切，方便和物质区分。
因为万物是“三”所生，“道生一，一生二，二生三”。“道”的产生和物质是截然不同的。
比如楚简版“天下之物生于有，生于无”
帛书版“天下之物生于有，有生于无”
楚简版重在强调物生于“有”和“无”，是并列关系！
帛书版则强调物生于有，有生于无，是顺次关系。
我感觉楚简版更合理。因为有的物质从“无”中直接生成，比如霜是水汽凝结而成，碘是碘蒸气凝结而成。
还有的物质从“有”生成，比如水凝固成冰，熔融的钢水凝固成固态金属等等。
在这里多说一句，“无”是无形无象的物质，即肉眼看不到的气态物质，并不是空无无物，否则不可能无中生有，但凡有点常识都知道这不符合物质和能量的守恒，当然把“无”当做能量来看也可以；“有”是有形无象的物质。即肉眼可见的液态物质。
所以对于相生问题，楚简版论述最合理。
比如楚简版：“独立不亥，叵以为天下母”
帛书版：“独立不改，可以为天地母”
这句形容的是“道”的特性，“道”是规则，规则可以把本源物质聚合成初始物质，但规则不是任何形态的物质！
比如宪法是精神属性，是精神文明建设的产物，而不是物质属性。
“叵以”即“不可以”，“道”不可以当做万物之母，楚简版诠释的非常准确！而帛书版和通行版则混淆了概念，并且通行版还有衍文“周行而不殆”简直是废话。这样看通行本改动最多。
楚简版“亥”字，可以理解为“一阴而未阳”，阐述了“道”的隐性特征，规则是潜伏在本源物质体之下发挥作用的，不显则为阴。那么从“道生一”开始，物质才称为初显，之前称为“不亥”，形容的最贴切！
而帛书和通行本的“改”字，则明显多余，独立即有“不改”的意思，明显是改动过的。
仅举几例，还有很多不同之处，无不发展楚简更加贴合老子原旨，所以楚简版当属首选，其次帛书版，最次通行本！
当然，如果热爱老子之说，可以参看诸版，皆有收获。如果入门，还是从楚简入手，不然会被其他版本带歪了，从而误解了老子之说，造成进一步了解的屏障！
