41 第76章
人之生也柔弱，其死也筋①韧坚强②。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。兵强则不胜，木强则恒③。强大居下，柔弱微细居上。
注：①筋：肌肉。②强：僵硬。③恒：恒常，不变。
42 第77章
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益①不足。人之道不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
注：①益：帮助、补助。
43 第78章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易①之也。水之胜刚也，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟②，是谓社稷之主；受邦之不祥③，是为天下之王。正言若反。
注：①易：替代。②诟：耻辱。③不祥：不吉利。
44 第79章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右契①，而不以责于人。故有德司契，无德司彻②。夫天道无亲，恒与善人。
注：①右契：右券。古代刻木为契，分为左右两半，双方各执其一，作为凭信。左半叫左券，右半叫右券。券，契据。②彻：周朝的税法，即 “十一而税谓之彻”。
道部
01第1章
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也，有，名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇①；恒有欲也，以观其所徼②。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
注：①眇：细小，微小。②徼：边界，边境，本句意指和无形相对的有形物质。
02 第2章
天下皆知美、为美，恶已。皆知善，此不善矣。有无之相生也。难易之相成也。长短之相形也。高下之相盈也。音声之相和也。先后之相随。恒也。是以圣人①居无为之事，行不言之教。万物昔②而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
注：①圣人：上古圣王，一般指黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜。②昔：假借为“昨”。从前；过去（与“今”相对）。
03 第3章
不上①贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人②之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒③使民无知④无欲也，使夫知④不敢。弗为而已，则无不治矣。
注：①上：崇尚，提倡。②圣人：上古圣王。指唐尧虞舜。③恒：常。④知：欲念。
04 第4章
道盅①而用之，有弗盈也。㴋②呵，始万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛③呵，似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
注：①盅：空虚。②㴋：水深而清澈。③湛：深厚。
05 第5章
天地不仁，以万物为刍狗①。圣人②不仁，以百姓③为刍狗。天地之间，其犹橐籥④与！虚而不淈⑤，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
注：①刍狗：指古代祭祀时用草扎成的狗。例：《淮南子·齐俗篇》中有关刍狗的记载为：“刍狗、土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之后，则壤土草蓟而已，夫有孰贵之” 。这里的“刍狗”在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃。后人常用“刍狗”来比喻微贱无用的事物或言论。②圣人：上古圣王。③百姓：指的是贵族阶层。普通民众是没有姓氏的。④橐龠：亦作“橐爚 ”。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。⑤淈：枯竭。
06 第6章
浴神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地之根。悬悬③呵若存，用之不堇④。
注：①浴神：谷神，人的识神。②玄牝：玄关一窍。③悬：空虚，匮乏 。④堇：少。
07 第7章
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
08 第8章
上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善㴋①。予善天，言善信。政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤②。
注：①㴋：水深而清澈。②尤：过失。《诗经·小雅·四月》：「废为残贼，莫知其尤。」
09 第9章
㨁①而盈之，不若其已。揣②而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
注：①㨁：拿著。②揣：捶击。
10 第10章
载营①魄抱一，能毋离乎？抟②气致柔，能婴儿乎？修③除悬鉴④，能毋疵乎？爱民括⑤国，能毋以知⑥乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知⑥乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
注：①营：魂。②抟：集聚。③修：打扫、洗涤。④鉴：镜。⑤括：包容。⑥知：欲念。
人之生也柔弱，其死也筋①韧坚强②。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。兵强则不胜，木强则恒③。强大居下，柔弱微细居上。
注：①筋：肌肉。②强：僵硬。③恒：恒常，不变。
42 第77章
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益①不足。人之道不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
注：①益：帮助、补助。
43 第78章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易①之也。水之胜刚也，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟②，是谓社稷之主；受邦之不祥③，是为天下之王。正言若反。
注：①易：替代。②诟：耻辱。③不祥：不吉利。
44 第79章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右契①，而不以责于人。故有德司契，无德司彻②。夫天道无亲，恒与善人。
注：①右契：右券。古代刻木为契，分为左右两半，双方各执其一，作为凭信。左半叫左券，右半叫右券。券，契据。②彻：周朝的税法，即 “十一而税谓之彻”。
道部
01第1章
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也，有，名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇①；恒有欲也，以观其所徼②。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
注：①眇：细小，微小。②徼：边界，边境，本句意指和无形相对的有形物质。
02 第2章
天下皆知美、为美，恶已。皆知善，此不善矣。有无之相生也。难易之相成也。长短之相形也。高下之相盈也。音声之相和也。先后之相随。恒也。是以圣人①居无为之事，行不言之教。万物昔②而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
注：①圣人：上古圣王，一般指黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜。②昔：假借为“昨”。从前；过去（与“今”相对）。
03 第3章
不上①贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人②之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒③使民无知④无欲也，使夫知④不敢。弗为而已，则无不治矣。
注：①上：崇尚，提倡。②圣人：上古圣王。指唐尧虞舜。③恒：常。④知：欲念。
04 第4章
道盅①而用之，有弗盈也。㴋②呵，始万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛③呵，似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
注：①盅：空虚。②㴋：水深而清澈。③湛：深厚。
05 第5章
天地不仁，以万物为刍狗①。圣人②不仁，以百姓③为刍狗。天地之间，其犹橐籥④与！虚而不淈⑤，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
注：①刍狗：指古代祭祀时用草扎成的狗。例：《淮南子·齐俗篇》中有关刍狗的记载为：“刍狗、土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之后，则壤土草蓟而已，夫有孰贵之” 。这里的“刍狗”在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃。后人常用“刍狗”来比喻微贱无用的事物或言论。②圣人：上古圣王。③百姓：指的是贵族阶层。普通民众是没有姓氏的。④橐龠：亦作“橐爚 ”。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。⑤淈：枯竭。
06 第6章
浴神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地之根。悬悬③呵若存，用之不堇④。
注：①浴神：谷神，人的识神。②玄牝：玄关一窍。③悬：空虚，匮乏 。④堇：少。
07 第7章
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
08 第8章
上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善㴋①。予善天，言善信。政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤②。
注：①㴋：水深而清澈。②尤：过失。《诗经·小雅·四月》：「废为残贼，莫知其尤。」
09 第9章
㨁①而盈之，不若其已。揣②而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
注：①㨁：拿著。②揣：捶击。
10 第10章
载营①魄抱一，能毋离乎？抟②气致柔，能婴儿乎？修③除悬鉴④，能毋疵乎？爱民括⑤国，能毋以知⑥乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知⑥乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
注：①营：魂。②抟：集聚。③修：打扫、洗涤。④鉴：镜。⑤括：包容。⑥知：欲念。
