或许我们可以换一种方式，重新表述唐望系列背后的一系列概念
我们已经熟知卡带给我们的基本故事模式，一个受过西方教育的普通人（具备所有普通人的人格缺点），同时又天赋异禀拥有多余的能量（或者叫灵能、原始的欲望），受到老巫士的调教，再用现代化的语言重述古老的托尔特克宇宙观……美妙的故事，但是良药苦口是永远的真理，剥去糖衣，唐望系列的内核到底有多少苦涩的本质呢？
我们知道，大抵所有目前的宗教，都凸显一个字，那就是【苦】……某种意义上，这是不可辩驳的事实：结合现实体验，我们同样可以穿透各类宗教的外在神话外衣，来到它的本质，人的察觉力仅仅刚刚能够构筑意识的现实，而达不能超出意识的牢笼：也就是说，人的本质随着意识的发展把自己长在了意识的蔓藤中，但是无法摆脱出来，这就是苦的本质，人通过意识发展出了一种对现实的体验，在这种体验中你只能无限的刻画对这种体验的各种态度，但改变现实的能力非常有限。
对比所有对宗教的描述（或阐释）——人们能接触到的永远是站在第三方的视角，对宗教的阐释，而不是宗教所指之物的本身——凡是身外立法都是邪门外道：世人熟悉的是指东打西，他们但凡开口立论，总是通过谈及一个东西的对立面或相对面，才能谈及（涵括）这个东西本身。一个信徒谈论他的信仰，最终一定是这个东西给他带来具体或抽象的好处，而不是说，简单的谈及“事实”。譬如天上下雨地下滑，这件事没什么好争论的，但是那些信仰问题，只要触及总能找到让那些信徒急眼的地方，因为信仰是一种复杂的东西，这里边有逻辑的编造和情感上的期望，一旦干涉那个相对物的逻辑基础和情感基础，这些人就要急眼，为何呢？毕竟相对物不是绝对的事实，只是一个投射。
…………
譬如，现在我说唐望系列是假药，很多人就要急眼，如果我说天上下雨地上不滑，就没人急眼了。
唐望系列里《寂静的知识》提到飞影和借来的心智系统，实际上唐望系列本身也是一个心智系统。读者既然肯定飞影，那么不好意思，唐望系列的即成观点你也需要抛弃：往大了说，即便唐望系列是一个真话系列，飞影心智也有办法将其转换成信仰的模式。能被察觉的心智就不是飞影的心智了，正是因为它们让你觉得那是你自己的心智所以才叫飞影心智。所以这里涉及一个和其他宗教重合的概念，那就是觉察（意识），平常的情况下人实际上泡在自己的意识里的，经历意识和察觉意识本就是两码事，但是唐望系列并没有深入这个话题，那就是意识的两面性，像一个硬币的两面一样，当你翻过来的时候，才能理解意识的本质是什么，以及取消事物的相对性，那时你才能说飞影之类的概念……一如既往，即便跟读者说飞影（哪怕是比喻也好），他也只是有如日常生活思维习惯一般，设立一个相对物来理解，这样的话，我跟你谈后天火星撞地球其实也是一样可以谈的。
在这种思维习惯下，任何概念的设立其实本质就是：相对物+情绪的压缩，譬如飞影的概念，其实读者得到的概念效果，就是一段抽象的逻辑关系+一个厌恶的情绪，人们提及飞影的时候，马上都会假设自己是那个厌弃飞影的人，然后当然别人都是那些被困在飞影的人……呵呵，所以这些概念只是塑造了一种态度，但实际上它可以是任何事。
另一个被用烂了的概念的，就是自我中心或叫啥来着，自我重要感……这个字眼和飞影一样，变成了臭水沟的石头，谁都怕溅着自己，当然永远是，自己是厌弃自我重要感的一方，别人是那个落入自我重要感的人。实际上这样有如占领道德高地一样的去使用这些概念，只能说明根本没搞懂这个概念：书中作者对这个概念的描述，使读者误以为这是一个可以在日常使用的道德标准，一个人能知道自己是自我中心还是非自我中心，实际上这个概念没有度量标准，如果一个人看到自己的自我重要感了，说明他已经不在原地了，或者说翻到了硬币的另一面。
你不可能在理性的位点上，去谈及自我重要感，那是好比在海里拿一个桶在舀水一样，你要把水从哪舀到哪呢？
…………
换一个角度来讲，每个人都陷入意识化的固定视角中，必须用同一种方式感受事物，一个人唯一能塑造的只是自己的期望或希望，一个人可以用100种方式做美梦，但是做梦的动机却必须是固定不变的。
就像之前所说的，信仰系统是一个复杂的系统，所以它总是容易卡壳，它有很多内在的关节，任何一个卡住，人都会感到运行不畅，所谓的自我就是将信仰系统人格化。而信仰系统的核心就是那个无法改变的，令自己不满意的地方，也是那个做美梦的动机，因为信仰系统人格化了，所以信仰系统的核心人们也称之为自我——这是日常语言习惯的延伸，人们将精神上相对要克服的事物的对立面，也就是这种克服的发起者称为“我”。
唐望系列实际上真正谈及的，当然是一种“非自我化”的秩序，人通过融入其中而感受到的，相对于目前这种状况的就是【力量】，那看起来像是一种非主观化的意志——从处于自我视角的人而言。只不过唐望系列将其故事化了，形成了一整套宇宙论和行为法则似的东西。
对于现实来讲，这种语言产物只是美梦的一种，也就是糖衣，它的核心仍然是非自我化，而“自我”在其他宗教中，它的本质就是【苦】。所以我们实际上谈来谈去，谈的还是同样的东西，只不过用不同的方式去谈而已。
消灭冲突的终极方案从来不是消灭对立物，而是取消对立。所以不要期望和希望获得任何唐望系列所谈及的对立面的概念，譬如意愿、力量、摆脱自我重要感等等。梦里的黄金珠宝再好，它始终是梦里的东西，不是么？当你找不到自我在哪的时候，它就在那。
我们已经熟知卡带给我们的基本故事模式，一个受过西方教育的普通人（具备所有普通人的人格缺点），同时又天赋异禀拥有多余的能量（或者叫灵能、原始的欲望），受到老巫士的调教，再用现代化的语言重述古老的托尔特克宇宙观……美妙的故事，但是良药苦口是永远的真理，剥去糖衣，唐望系列的内核到底有多少苦涩的本质呢？
我们知道，大抵所有目前的宗教，都凸显一个字，那就是【苦】……某种意义上，这是不可辩驳的事实：结合现实体验，我们同样可以穿透各类宗教的外在神话外衣，来到它的本质，人的察觉力仅仅刚刚能够构筑意识的现实，而达不能超出意识的牢笼：也就是说，人的本质随着意识的发展把自己长在了意识的蔓藤中，但是无法摆脱出来，这就是苦的本质，人通过意识发展出了一种对现实的体验，在这种体验中你只能无限的刻画对这种体验的各种态度，但改变现实的能力非常有限。
对比所有对宗教的描述（或阐释）——人们能接触到的永远是站在第三方的视角，对宗教的阐释，而不是宗教所指之物的本身——凡是身外立法都是邪门外道：世人熟悉的是指东打西，他们但凡开口立论，总是通过谈及一个东西的对立面或相对面，才能谈及（涵括）这个东西本身。一个信徒谈论他的信仰，最终一定是这个东西给他带来具体或抽象的好处，而不是说，简单的谈及“事实”。譬如天上下雨地下滑，这件事没什么好争论的，但是那些信仰问题，只要触及总能找到让那些信徒急眼的地方，因为信仰是一种复杂的东西，这里边有逻辑的编造和情感上的期望，一旦干涉那个相对物的逻辑基础和情感基础，这些人就要急眼，为何呢？毕竟相对物不是绝对的事实，只是一个投射。
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譬如，现在我说唐望系列是假药，很多人就要急眼，如果我说天上下雨地上不滑，就没人急眼了。
唐望系列里《寂静的知识》提到飞影和借来的心智系统，实际上唐望系列本身也是一个心智系统。读者既然肯定飞影，那么不好意思，唐望系列的即成观点你也需要抛弃：往大了说，即便唐望系列是一个真话系列，飞影心智也有办法将其转换成信仰的模式。能被察觉的心智就不是飞影的心智了，正是因为它们让你觉得那是你自己的心智所以才叫飞影心智。所以这里涉及一个和其他宗教重合的概念，那就是觉察（意识），平常的情况下人实际上泡在自己的意识里的，经历意识和察觉意识本就是两码事，但是唐望系列并没有深入这个话题，那就是意识的两面性，像一个硬币的两面一样，当你翻过来的时候，才能理解意识的本质是什么，以及取消事物的相对性，那时你才能说飞影之类的概念……一如既往，即便跟读者说飞影（哪怕是比喻也好），他也只是有如日常生活思维习惯一般，设立一个相对物来理解，这样的话，我跟你谈后天火星撞地球其实也是一样可以谈的。
在这种思维习惯下，任何概念的设立其实本质就是：相对物+情绪的压缩，譬如飞影的概念，其实读者得到的概念效果，就是一段抽象的逻辑关系+一个厌恶的情绪，人们提及飞影的时候，马上都会假设自己是那个厌弃飞影的人，然后当然别人都是那些被困在飞影的人……呵呵，所以这些概念只是塑造了一种态度，但实际上它可以是任何事。
另一个被用烂了的概念的，就是自我中心或叫啥来着，自我重要感……这个字眼和飞影一样，变成了臭水沟的石头，谁都怕溅着自己，当然永远是，自己是厌弃自我重要感的一方，别人是那个落入自我重要感的人。实际上这样有如占领道德高地一样的去使用这些概念，只能说明根本没搞懂这个概念：书中作者对这个概念的描述，使读者误以为这是一个可以在日常使用的道德标准，一个人能知道自己是自我中心还是非自我中心，实际上这个概念没有度量标准，如果一个人看到自己的自我重要感了，说明他已经不在原地了，或者说翻到了硬币的另一面。
你不可能在理性的位点上，去谈及自我重要感，那是好比在海里拿一个桶在舀水一样，你要把水从哪舀到哪呢？
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换一个角度来讲，每个人都陷入意识化的固定视角中，必须用同一种方式感受事物，一个人唯一能塑造的只是自己的期望或希望，一个人可以用100种方式做美梦，但是做梦的动机却必须是固定不变的。
就像之前所说的，信仰系统是一个复杂的系统，所以它总是容易卡壳，它有很多内在的关节，任何一个卡住，人都会感到运行不畅，所谓的自我就是将信仰系统人格化。而信仰系统的核心就是那个无法改变的，令自己不满意的地方，也是那个做美梦的动机，因为信仰系统人格化了，所以信仰系统的核心人们也称之为自我——这是日常语言习惯的延伸，人们将精神上相对要克服的事物的对立面，也就是这种克服的发起者称为“我”。
唐望系列实际上真正谈及的，当然是一种“非自我化”的秩序，人通过融入其中而感受到的，相对于目前这种状况的就是【力量】，那看起来像是一种非主观化的意志——从处于自我视角的人而言。只不过唐望系列将其故事化了，形成了一整套宇宙论和行为法则似的东西。
对于现实来讲，这种语言产物只是美梦的一种，也就是糖衣，它的核心仍然是非自我化，而“自我”在其他宗教中，它的本质就是【苦】。所以我们实际上谈来谈去，谈的还是同样的东西，只不过用不同的方式去谈而已。
消灭冲突的终极方案从来不是消灭对立物，而是取消对立。所以不要期望和希望获得任何唐望系列所谈及的对立面的概念，譬如意愿、力量、摆脱自我重要感等等。梦里的黄金珠宝再好，它始终是梦里的东西，不是么？当你找不到自我在哪的时候，它就在那。
