化干支为数字之思考
在中国古文化中，天干地支二十二字组合形成干支，用于曆法纪时。至于何时开始使用，说法不一，在此不作赘述。从现存可见的中国古籍中，我们大致可推断出，天干用于纪日可追溯至夏商时期，干支用于纪日可追溯至西周时期，用于纪年则可追溯至汉武帝时期的曆法变革。自此而後，两千多年的中国古典时期的年日记载，均以干支为主，很少使用数字。月、时则以数字、地支记载为主，诸如正月、二月、子时、午时等。至于月份、时辰也配用天干，则以命理学家推演而出，由此形成八字，在民间广为流传，但从未得到官方认可。中国古典著作中，只能看到“二月丙辰午时”、“正月甲子寅时”等记载，不可能出现“甲寅月甲子日丙寅时”、“丁亥月癸亥日戊午时”之类的记载，如果出现後面的记载，则基本上出于自觉高人一等的迂腐秀才之手，实让人暗中捧腹。
古代中国为什么不直接使用数字记年记月记日记时？虽然阿拉伯数字很晚才从西方传入，但中国自身数字库还是很完备的，比如“一、二、三、四、五；壹、叁、伍、陆、捌、拾”等、不可能无法用数字记述时间。却要用二十二个汉字充当数字角色，循环往复，周而复始，既重复累赘，容易出现理解上的歧义，又增加他人阅读理解的“痛苦”和“无奈”，实在让我们理解不了。就本人“小人之心”推测，无非是皇家当权者和文人追随者的自视甚高，从形式上、心理上用这种方式，把自己与小民划出一道巨大的鸿沟，让自己永远处于神秘崇高的境界，让小民永远处于懵懂、仰视之中。说到底，是从文化上把自己永远处于“上帝”的地位，实际上就是东方文化好排场、要面子在文化高端上的心理渊薮。
虽然如此，这种纷繁复杂的中国曆法虽不便于学习记忆，更难以让大多数人熟悉掌握，但真正了解後，其精确科学之规则，还是值得我们惊叹的。尤其在解读中国历史大事的时间上，因为干支记日的存在，使得只要古典史籍有记载，任何大小事件都可推算出精确的时间。
干支虽然有次序，但对于大部分国人来说，这些隐藏的次序永远都是一团浆糊，不查一下次序表，他们根本分不清先後。由此阅读古典史籍，对于上面用干支记载的时间，肯定离不开干支先後次序表，否则对于历史事件的过程，读者是无法理清的，这就是干支纪时对读者造成的最直接冲击。
天干名称及次序如下：
1甲；2乙；3丙；4丁；5戊；6己；7庚；8辛；9壬；0癸
地支名称及次序如下：
1子；2丑；3寅；4卯；5辰；6巳；7午；8未；9申；10酉；11戌；12亥
干支为天干和地支的合称。本来按两者数量，可以合成120个天干，但古代中国的阴阳两分辩证逻辑规定，二者排在单数位的为阳性，排在双数位的是阴性。两者相配时，只能用阳性对阳性，阴性对阴性，不能阴阳乱配。所以可以排出“甲子”、“乙亥”、“庚申”、“辛亥”，不能排出“甲丑”、“乙寅”、“庚酉”、“辛戌”等天干。这一规则一介入，直接就减掉一半的天干，故最多只能排出六十对。
六十干支次序表排列如下：
1甲子；2乙丑；3丙寅；4丁卯；5戊辰；6己巳；7庚午；8辛未；9壬申；10癸酉
11甲戌12乙亥13丙子14丁丑；15戊寅16己卯；17庚辰18辛巳19壬午；20癸未
21甲申22乙酉23丙戌24丁亥；25戊子26己丑；27庚寅28辛卯29壬辰；30癸巳
31甲午32乙未33丙申34丁酉；35戊戌36己亥；37庚子38辛丑39壬寅；40癸卯
41甲辰42乙巳43丙午44丁未；45戊申46己酉；47庚戌48辛亥49壬子；50癸丑
51甲寅52乙卯53丙辰54丁巳；55戊午56己未；57庚申58辛酉59壬戌；60/0癸亥
实际上，干支次序很好掌握，主要看读者是否在意、是否重视。如果熟悉了干支次序，则所有干支都可以化为数字，我们阅读史籍时，看到干支就是看到数字，则先後、间隔时间一目了然。
比如，《资治通鉴》卷九十七（晋显宗成皇帝下 咸康八年）记载：“春正月己未朔，日有食之。乙丑，大赦”根据干支次序表，己未排在第56位，乙丑排在第2位，因为干支六十一轮回，故第2位相当于第62位，则日食和大赦两件大事的时间间隔就是62-56=6天；也可以用2-56=-54，再以-54+60，也等于6。而稍懂中国古代天文知识的人应该知道，“朔”指的就是初一日，因此正月己未就是正月初一日元旦，乙丑比己未晚六天，所以是1+6=7，为初七日。所以，这两件大事的真实日期就是：正月初一日日食，正月初七日大赦。
再比如《资治通鉴》卷二百四十六（唐文宗昭献孝皇帝下 开成四年）记载：“春闰正月己亥，裴度至京师…三月丙戌，薨，谥曰文忠…”。“己亥”排在第36位，“丙戌”排在第23位，23-36=-13，-13+60=47；也可将23+60=83，以83-36，也得47。闰正月和三月之间还有个二月，等于两者相隔两个月左右，间隔在30-60天之间，故47天完全符合两个月份日期之间的间隔，即裴度回京47天後病逝。
细心的读者会发现，在六十干支排序中，有一条规律在其中起着作用：天干排在第幾位，则由此天干组成的干支排序的个位数就是天干排序。比如“甲”在天干是第一位，则由“甲”组成的六个干支个位数都是“1“：甲子是第1位；甲戌是第11位；甲申是第21位；甲午是第31位；甲辰是第41位……；“壬”在天干是第九位，则由“壬”组成的六个干支个位数都是“9“：壬申是第9位；壬午是第19位；壬辰是第29位；壬寅是第39位……。
所以，记住干支排序的第一条原理就是：干支排序个位数看天干，天干是第幾位，该干支个位数就是幾。
干支十位数相对复杂一些，与天干、地支的位数没有绝对联系，但仔细考量，相对联系还是有的，只要我们记住十天干、十二地支的顺序，就得发现相对复杂的联系，也就是干支排序的第二条原理：天干次序减地支次序，如果是负数，则加12，再以得数除以2，则就是该干支次序的十位数。
例一：甲（1）子（1），天干地支次序相同，两者相减为0，除以2也是0。因为天干甲排序为1，甲子排序个位数1，十位数为0，故其排序就是1；
例二：乙（2）酉（10），2-10=-8，-8+12=4，4除以2得2，故乙酉排序十位数为2，天干乙的排序为2，两者相合，则乙酉排序为22；
例三：庚（7）子（1），7-1=6，6除以2得3，故庚子排序十位数为3，天干庚排序为7，两者相合，则庚子排序为37；
例四：癸（0）丑（2），0-2=-2，-2+12=10，10除以2得5，故癸卯排序十位数为5，天干癸的排序为0，两者相合，则癸丑排序为50。
如果干支次序熟悉了，则史书上所有用干支记载的年、日，均可以自动转化为数字，并由数字自动掌握相关事件的先後及间隔时间。如果不熟悉干支排序规则，看到史书上海量的干支记载，除了头痛还是头痛。
另外，由于天干、地支及许多常用字很相似，如“己”、“巳”、“乙”、“戊”、“戌”、“戍”、“戎”对于干支不太熟悉、却又喜欢附庸风雅的文人们，还特别喜欢使用干支，又分不清干支先後，对相似的字形又难得糊涂，于是经常出现“乙、己”混淆，“戌、戊”不分的情况，有的虽然著作上正确，但还要经过排版工人之手，又多一道混淆之患。明清之後各地修家谱盛行，家谱上使用的干支比古典史书还多，再加上传抄错误，因此莫名其妙的干支运用在家谱上比比皆是，由此造成父比子小，弟比兄大这样的笑话。
在中国古文化中，天干地支二十二字组合形成干支，用于曆法纪时。至于何时开始使用，说法不一，在此不作赘述。从现存可见的中国古籍中，我们大致可推断出，天干用于纪日可追溯至夏商时期，干支用于纪日可追溯至西周时期，用于纪年则可追溯至汉武帝时期的曆法变革。自此而後，两千多年的中国古典时期的年日记载，均以干支为主，很少使用数字。月、时则以数字、地支记载为主，诸如正月、二月、子时、午时等。至于月份、时辰也配用天干，则以命理学家推演而出，由此形成八字，在民间广为流传，但从未得到官方认可。中国古典著作中，只能看到“二月丙辰午时”、“正月甲子寅时”等记载，不可能出现“甲寅月甲子日丙寅时”、“丁亥月癸亥日戊午时”之类的记载，如果出现後面的记载，则基本上出于自觉高人一等的迂腐秀才之手，实让人暗中捧腹。
古代中国为什么不直接使用数字记年记月记日记时？虽然阿拉伯数字很晚才从西方传入，但中国自身数字库还是很完备的，比如“一、二、三、四、五；壹、叁、伍、陆、捌、拾”等、不可能无法用数字记述时间。却要用二十二个汉字充当数字角色，循环往复，周而复始，既重复累赘，容易出现理解上的歧义，又增加他人阅读理解的“痛苦”和“无奈”，实在让我们理解不了。就本人“小人之心”推测，无非是皇家当权者和文人追随者的自视甚高，从形式上、心理上用这种方式，把自己与小民划出一道巨大的鸿沟，让自己永远处于神秘崇高的境界，让小民永远处于懵懂、仰视之中。说到底，是从文化上把自己永远处于“上帝”的地位，实际上就是东方文化好排场、要面子在文化高端上的心理渊薮。
虽然如此，这种纷繁复杂的中国曆法虽不便于学习记忆，更难以让大多数人熟悉掌握，但真正了解後，其精确科学之规则，还是值得我们惊叹的。尤其在解读中国历史大事的时间上，因为干支记日的存在，使得只要古典史籍有记载，任何大小事件都可推算出精确的时间。
干支虽然有次序，但对于大部分国人来说，这些隐藏的次序永远都是一团浆糊，不查一下次序表，他们根本分不清先後。由此阅读古典史籍，对于上面用干支记载的时间，肯定离不开干支先後次序表，否则对于历史事件的过程，读者是无法理清的，这就是干支纪时对读者造成的最直接冲击。
天干名称及次序如下：
1甲；2乙；3丙；4丁；5戊；6己；7庚；8辛；9壬；0癸
地支名称及次序如下：
1子；2丑；3寅；4卯；5辰；6巳；7午；8未；9申；10酉；11戌；12亥
干支为天干和地支的合称。本来按两者数量，可以合成120个天干，但古代中国的阴阳两分辩证逻辑规定，二者排在单数位的为阳性，排在双数位的是阴性。两者相配时，只能用阳性对阳性，阴性对阴性，不能阴阳乱配。所以可以排出“甲子”、“乙亥”、“庚申”、“辛亥”，不能排出“甲丑”、“乙寅”、“庚酉”、“辛戌”等天干。这一规则一介入，直接就减掉一半的天干，故最多只能排出六十对。
六十干支次序表排列如下：
1甲子；2乙丑；3丙寅；4丁卯；5戊辰；6己巳；7庚午；8辛未；9壬申；10癸酉
11甲戌12乙亥13丙子14丁丑；15戊寅16己卯；17庚辰18辛巳19壬午；20癸未
21甲申22乙酉23丙戌24丁亥；25戊子26己丑；27庚寅28辛卯29壬辰；30癸巳
31甲午32乙未33丙申34丁酉；35戊戌36己亥；37庚子38辛丑39壬寅；40癸卯
41甲辰42乙巳43丙午44丁未；45戊申46己酉；47庚戌48辛亥49壬子；50癸丑
51甲寅52乙卯53丙辰54丁巳；55戊午56己未；57庚申58辛酉59壬戌；60/0癸亥
实际上，干支次序很好掌握，主要看读者是否在意、是否重视。如果熟悉了干支次序，则所有干支都可以化为数字，我们阅读史籍时，看到干支就是看到数字，则先後、间隔时间一目了然。
比如，《资治通鉴》卷九十七（晋显宗成皇帝下 咸康八年）记载：“春正月己未朔，日有食之。乙丑，大赦”根据干支次序表，己未排在第56位，乙丑排在第2位，因为干支六十一轮回，故第2位相当于第62位，则日食和大赦两件大事的时间间隔就是62-56=6天；也可以用2-56=-54，再以-54+60，也等于6。而稍懂中国古代天文知识的人应该知道，“朔”指的就是初一日，因此正月己未就是正月初一日元旦，乙丑比己未晚六天，所以是1+6=7，为初七日。所以，这两件大事的真实日期就是：正月初一日日食，正月初七日大赦。
再比如《资治通鉴》卷二百四十六（唐文宗昭献孝皇帝下 开成四年）记载：“春闰正月己亥，裴度至京师…三月丙戌，薨，谥曰文忠…”。“己亥”排在第36位，“丙戌”排在第23位，23-36=-13，-13+60=47；也可将23+60=83，以83-36，也得47。闰正月和三月之间还有个二月，等于两者相隔两个月左右，间隔在30-60天之间，故47天完全符合两个月份日期之间的间隔，即裴度回京47天後病逝。
细心的读者会发现，在六十干支排序中，有一条规律在其中起着作用：天干排在第幾位，则由此天干组成的干支排序的个位数就是天干排序。比如“甲”在天干是第一位，则由“甲”组成的六个干支个位数都是“1“：甲子是第1位；甲戌是第11位；甲申是第21位；甲午是第31位；甲辰是第41位……；“壬”在天干是第九位，则由“壬”组成的六个干支个位数都是“9“：壬申是第9位；壬午是第19位；壬辰是第29位；壬寅是第39位……。
所以，记住干支排序的第一条原理就是：干支排序个位数看天干，天干是第幾位，该干支个位数就是幾。
干支十位数相对复杂一些，与天干、地支的位数没有绝对联系，但仔细考量，相对联系还是有的，只要我们记住十天干、十二地支的顺序，就得发现相对复杂的联系，也就是干支排序的第二条原理：天干次序减地支次序，如果是负数，则加12，再以得数除以2，则就是该干支次序的十位数。
例一：甲（1）子（1），天干地支次序相同，两者相减为0，除以2也是0。因为天干甲排序为1，甲子排序个位数1，十位数为0，故其排序就是1；
例二：乙（2）酉（10），2-10=-8，-8+12=4，4除以2得2，故乙酉排序十位数为2，天干乙的排序为2，两者相合，则乙酉排序为22；
例三：庚（7）子（1），7-1=6，6除以2得3，故庚子排序十位数为3，天干庚排序为7，两者相合，则庚子排序为37；
例四：癸（0）丑（2），0-2=-2，-2+12=10，10除以2得5，故癸卯排序十位数为5，天干癸的排序为0，两者相合，则癸丑排序为50。
如果干支次序熟悉了，则史书上所有用干支记载的年、日，均可以自动转化为数字，并由数字自动掌握相关事件的先後及间隔时间。如果不熟悉干支排序规则，看到史书上海量的干支记载，除了头痛还是头痛。
另外，由于天干、地支及许多常用字很相似，如“己”、“巳”、“乙”、“戊”、“戌”、“戍”、“戎”对于干支不太熟悉、却又喜欢附庸风雅的文人们，还特别喜欢使用干支，又分不清干支先後，对相似的字形又难得糊涂，于是经常出现“乙、己”混淆，“戌、戊”不分的情况，有的虽然著作上正确，但还要经过排版工人之手，又多一道混淆之患。明清之後各地修家谱盛行，家谱上使用的干支比古典史书还多，再加上传抄错误，因此莫名其妙的干支运用在家谱上比比皆是，由此造成父比子小，弟比兄大这样的笑话。
