优婆塞 2025年01月09日 18:55 缅甸 29人
礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa!
对于烦恼，不同大师父有不同的对治策略。
例如隆波帕默教导，当烦恼生起的时候，不用干扰，就只是知道，让自己只是观者，而不是舞台总监去调控一切。
当我们真的以安住且中立的心去观照情绪，不去迎合它。那个情绪就会逐渐枯萎萎缩。就好像老虎虽然很凶猛，但只要我们不喂老虎食物。一天，两天，三天……他最后也会死掉。
而且我们以安住且中立的心去看到种种情绪的生灭，无常，苦，无我；最终智慧会越来越锐利，会厌倦这些情绪，生起道果的。这是理想的版本。
事实上，有许多人只是如实观，但过了许多年，烦恼习气依旧这么强，依然脾气暴躁，嗔心仍然很重，极之傲慢，心一样抑郁……那表示修行并不是很有效，智慧还不够。
当法上的智慧越多，理应越能放下，烦恼应该越薄。
如果修了那么多年，烦恼依旧的时候，就可能要检视一下自己目前的修行是否真的有效了。有些人走这一套ok ,但另外一些人不是那么有效。那是因为前者没有纵容烦恼，后者有。
如果是Ajahn Golf ，他就教导：【(禅修的）秘诀就是，有什么烦恼在当下生起，你就把它清净。修行就是一定要知道当下。当下有什么烦恼，就去处理它。我们当下要静坐，要觉知呼吸。等一下有烦恼生起，就要去清除他。
就比如说，你在觉知呼吸时要专注觉知呼吸，但突然有嗔心生起，某件事情让它生起。然后就把当下这个嗔心清除掉。接着继续觉知呼吸。就是修行在当下。】
信徒再问：假如有嗔心生起，但只是去觉知嗔心，他可能还是在。
Ajahn golf回答 :【 假如嗔心是很轻的，我们还是可以透过觉知呼吸来逃避它。但假如这个嗔心很强，就要去去除它。要去除它就要看到它的缺点。这样才能够去除它。
比如说，我们生起时心快乐吗？假如是不快乐的话为什么我们还去生气呢？就是要用这种方法去去除它。哪些东西我们看到缺点，才会放下
我们生气的话一整天都不快乐，然后让我们生气的人又不知道。所以最重要的是要看到嗔心的缺点
只要看到坏处，就会放下，不会紧抓不放。’】
隆波帕默引述阿姜曼教导：
【如果能够观心，就观心
如果不能观心，就去观身
如果两者都不能观，就去修习止禅】
当定力够的时候，我们很容易就看到烦恼生起，然后正念很快就捕捉到它，烦恼就会灭去。
但可惜大部分人的定力都不够。隆波帕默就常常说：
【有很多人宣称：
「我不做固定形式练习，
我直接在日常生活中培养正念」，
当你这么说的时候，
你一直处在迷失的状态，
误以为自己在培养正念，
但根本没有正念，心力不够。】
固定形式的训练，就是培育正念和定力。因此定力是很重要的，平日一有时间就要修习，让心平稳，易于看见身心的运动变化。不只是每天15分钟30分钟的固定形式训练。心一累心一散乱，或者没什么事，就要修习止禅。
佛法的修行目标就是要去除烦恼。
能够如隆波帕默所教导去如实知见，如实观是好事。因为能够削减烦恼，生起智慧。
但上面也可以见到，Ajahn Golf 亦都教导，可以透过不喂养、不作意烦恼去让它萎缩。
也可以透过思维烦恼的缺点，来放下这个烦恼。
Ajahn Golf 的禅法，就是教导我们先修习止禅，然后当心平静集中的时候，就思维世间，身心的无常，苦，无我；去削减烦恼。
有些人在这里学完之后就到别处去争论，说这个法师错，因为修行不能用到思维----但别人修定后思维，却真的起到削减根断烦恼的效果哦。
然后说那个法师错，因为修行不能去对治---如果是这样，佛陀就不会在《中部》20经 中教导比丘们，对于要提升心灵，应该用到以下策略：
1. 当因为接触到某个目标时，心生起贪嗔痴的思维。那就应该作意相反的、善的相。义注注释，例如生起贪欲的思维时，应该心投向不净观。当生气时，就应修慈心。当生起痴心时，就去问自己的老师，去除疑惑。大家看！佛陀教导的应对烦恼的方法，第一步都是去作意相反、善的目标！佛陀说，这时心就可能可以定下来
2. 假如不善的思维仍然持续，就可以审视这些思维的过患：他们是不善、有罪过的、会带来恶报。这时或许可以去除那些寻，心或许能够定下来。
3. 假如仍然生起不善的思想时，应该不去想念、作意那些思想，（返回自己的业处那里）。就如闭起眼/看其他东西。这时或许可以去除那些思想，心或许能够定下来。
4. 假如仍然生起不善的思想时，应该决意让这些思维停下来。这时或许可以去除那些思想，心或许能够定下来。
5. 假如仍然生起不善的思想时，便应该紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏那个心。这时或许可以去除那些思想，心或许能够定下来。
是否有些冲击？佛陀教导的第一点，第二点，第五点，都是直接去对治烦恼！
礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa!
对于烦恼，不同大师父有不同的对治策略。
例如隆波帕默教导，当烦恼生起的时候，不用干扰，就只是知道，让自己只是观者，而不是舞台总监去调控一切。
当我们真的以安住且中立的心去观照情绪，不去迎合它。那个情绪就会逐渐枯萎萎缩。就好像老虎虽然很凶猛，但只要我们不喂老虎食物。一天，两天，三天……他最后也会死掉。
而且我们以安住且中立的心去看到种种情绪的生灭，无常，苦，无我；最终智慧会越来越锐利，会厌倦这些情绪，生起道果的。这是理想的版本。
事实上，有许多人只是如实观，但过了许多年，烦恼习气依旧这么强，依然脾气暴躁，嗔心仍然很重，极之傲慢，心一样抑郁……那表示修行并不是很有效，智慧还不够。
当法上的智慧越多，理应越能放下，烦恼应该越薄。
如果修了那么多年，烦恼依旧的时候，就可能要检视一下自己目前的修行是否真的有效了。有些人走这一套ok ,但另外一些人不是那么有效。那是因为前者没有纵容烦恼，后者有。
如果是Ajahn Golf ，他就教导：【(禅修的）秘诀就是，有什么烦恼在当下生起，你就把它清净。修行就是一定要知道当下。当下有什么烦恼，就去处理它。我们当下要静坐，要觉知呼吸。等一下有烦恼生起，就要去清除他。
就比如说，你在觉知呼吸时要专注觉知呼吸，但突然有嗔心生起，某件事情让它生起。然后就把当下这个嗔心清除掉。接着继续觉知呼吸。就是修行在当下。】
信徒再问：假如有嗔心生起，但只是去觉知嗔心，他可能还是在。
Ajahn golf回答 :【 假如嗔心是很轻的，我们还是可以透过觉知呼吸来逃避它。但假如这个嗔心很强，就要去去除它。要去除它就要看到它的缺点。这样才能够去除它。
比如说，我们生起时心快乐吗？假如是不快乐的话为什么我们还去生气呢？就是要用这种方法去去除它。哪些东西我们看到缺点，才会放下
我们生气的话一整天都不快乐，然后让我们生气的人又不知道。所以最重要的是要看到嗔心的缺点
只要看到坏处，就会放下，不会紧抓不放。’】
隆波帕默引述阿姜曼教导：
【如果能够观心，就观心
如果不能观心，就去观身
如果两者都不能观，就去修习止禅】
当定力够的时候，我们很容易就看到烦恼生起，然后正念很快就捕捉到它，烦恼就会灭去。
但可惜大部分人的定力都不够。隆波帕默就常常说：
【有很多人宣称：
「我不做固定形式练习，
我直接在日常生活中培养正念」，
当你这么说的时候，
你一直处在迷失的状态，
误以为自己在培养正念，
但根本没有正念，心力不够。】
固定形式的训练，就是培育正念和定力。因此定力是很重要的，平日一有时间就要修习，让心平稳，易于看见身心的运动变化。不只是每天15分钟30分钟的固定形式训练。心一累心一散乱，或者没什么事，就要修习止禅。
佛法的修行目标就是要去除烦恼。
能够如隆波帕默所教导去如实知见，如实观是好事。因为能够削减烦恼，生起智慧。
但上面也可以见到，Ajahn Golf 亦都教导，可以透过不喂养、不作意烦恼去让它萎缩。
也可以透过思维烦恼的缺点，来放下这个烦恼。
Ajahn Golf 的禅法，就是教导我们先修习止禅，然后当心平静集中的时候，就思维世间，身心的无常，苦，无我；去削减烦恼。
有些人在这里学完之后就到别处去争论，说这个法师错，因为修行不能用到思维----但别人修定后思维，却真的起到削减根断烦恼的效果哦。
然后说那个法师错，因为修行不能去对治---如果是这样，佛陀就不会在《中部》20经 中教导比丘们，对于要提升心灵，应该用到以下策略：
1. 当因为接触到某个目标时，心生起贪嗔痴的思维。那就应该作意相反的、善的相。义注注释，例如生起贪欲的思维时，应该心投向不净观。当生气时，就应修慈心。当生起痴心时，就去问自己的老师，去除疑惑。大家看！佛陀教导的应对烦恼的方法，第一步都是去作意相反、善的目标！佛陀说，这时心就可能可以定下来
2. 假如不善的思维仍然持续，就可以审视这些思维的过患：他们是不善、有罪过的、会带来恶报。这时或许可以去除那些寻，心或许能够定下来。
3. 假如仍然生起不善的思想时，应该不去想念、作意那些思想，（返回自己的业处那里）。就如闭起眼/看其他东西。这时或许可以去除那些思想，心或许能够定下来。
4. 假如仍然生起不善的思想时，应该决意让这些思维停下来。这时或许可以去除那些思想，心或许能够定下来。
5. 假如仍然生起不善的思想时，便应该紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏那个心。这时或许可以去除那些思想，心或许能够定下来。
是否有些冲击？佛陀教导的第一点，第二点，第五点，都是直接去对治烦恼！
