《因缘果报》
诸位法师、诸位居士：
佛法讲因果，其实说来，应该是因缘果报，还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会，则果报自然成，大至宇宙，小至微尘，皆离不开此理。
俗云：「种瓜得瓜，种豆得豆。」种苦瓜怎能生出甜豆来呢？如是因，如是果，丝毫不爽。如果你种的是善因，就会得善果；种恶因，就会得恶果。有因而无果，那只是时间未到而已。谚云：「善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到。」
所以我们要探讨因果之前，必须对时间有正确的知见，因果是讲三世的——过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见，眼光短浅，只信有现在世，不信有过去世，更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真，为有。殊不知此三世时间观，极为浅显易明，今举眼前之例证明之。
人人皆知道有昨天、今天、明天；若从今天逆推，则有无量无数的昨天，此无穷极之昨天，就是过去无始啊！若再由今天顺推，则亦有无终无尽的明天，此浩瀚无际的明天，不就构成了未来无终吗？
我们怎可说未看到明天，就不承认有明天的存在；回忆不起昨天的事，就说没有昨天呢？相同的道理，如果你只知有现在世，而不知有过去世、未来世，那简直像小孩子一样，太幼稚太可怜了。请你好心学习，增长智慧，不可再愚痴狂妄，辜负已灵。
具备以上的正知见，你就不会为行善之人遭受恶报，而心愤不平。见行恶之人自在安乐，而抱怨上苍不公了。善人遭恶报，那是他过去造的恶因所感；恶人受善报，那是他过去有善因，所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论，而味於三世原理之真谛！若明於此因果通三世的道理，即知只要时间一到了，善恶因缘成熟，必然是种善必有善报，种恶必有恶报的。所以我常说：世上没有十全十美的善人，亦没有百分之百的恶人；众生因为所造善恶因缘之不同，故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或做恶之人，好像不得其应有的善恶果报，就怨天尤人呢！
明白以上的道理，那么就只须讲耕耘，不须问收获。因为有耕耘，必会有收获。虽不是马上有收获，你总不可能今天播种，就要它明天结果吧！
学佛亦是如此，你今天上山来拜观世音菩萨，就要求菩萨即刻保佑你，那你心太急了吧！说不定你今天拜了观音，下山时不小心跌倒，摔断了一条腿，那你能说观世音菩萨不慈悲吗？
学佛人头脑一定要冷静，才不会颠倒是非。其实观世音菩萨对你可说是太慈悲了，你不求，菩萨照样会保佑你，如慈母之对待子女，难道还要子女开口求母亲保护，母亲才会给予保护吗？说不定你今天会遭受生命垂危之报呢！就是因为你拜佛的功德，才只受折腿创痛而已，这就是观世音菩萨慈悲保佑，让你重报轻受而你不自知而已。这点正信都没有，你还能叫做虔诚佛教徒吗？对这种不信因果、颠倒是非而不受劝化的人，那我们惭愧自己智慧德行有限，没法化度他，真无话可说了。
你今生能修行种善因，恶报就会减轻，如果没减轻很多的话，那就是你种的善因还不够，应该生大惭愧，再努力行善。譬如一盆滚开的热水，如果只加了一杯的冷水，对於这盆热水而言，其热度是不会感觉有降低的，除非你继续不断的加上冷水，它才有可能变冷。所以今生行善，还不能摆脱恶劣环境的话，那就代表你所行的善还不够。应该再精进用功才对。怎可说观世音菩萨不慈悲，不感应呢？此番道理，只可与智者道，不足为愚者言了。
谈到感应，有的人一求就有，有的人再怎么求，佛菩萨好像视若无睹。这是怎么同事？譬如一个认真用功，守规矩的孩子，向母亲要钱，一开口就有；另一个懒惰懈怠不学好的孩子，向母亲要钱，其母亲一毛钱也不会给的。学佛亦是如此，有求而不应，是佛菩萨不慈悲吗？其实在楞严经上告诉过我们，观世音菩萨太慈悲了，求财得财，求子得子。但是这也要看你是用什么心去求的？你求财有了财后，是不是会去做好事呢？若有钱不做好事，菩萨能给你财吗？
感应有顺有逆，不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好，但唯有在逆境之中才谈开智慧。譬如春天温和，固然可使百花齐放、万物生长，但如果没有秋、冬怎么会有结果呢？没有严寒的冬天，怎会绽开清香扑鼻坚忍高贵的梅花呢？
所以真正有智之士，学佛愈是遭遇不顺，其道心愈是坚固，愈能成就菩提道。古今多少高僧大德，上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！最后祝福诸位！新年万事吉祥如意，道业广增长，早日成佛道。----妙莲老和尚
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现在是过去的果，又是未来的因
净界法师
当我们知道生命的因缘，是由心力创造出来的，那么心力到底是怎么回事呢？
在唯识学上说：性界受三恒转易，根随信等总相连。我们的心，通于善、恶、无记三性；这个界是指三界--欲界、色界、无色界；受是感受--苦、乐、舍，三种感受；性是讲因地造业的因缘，感受是业的果报。
也就是说：在三界当中，我们的心念不断地变化，一下子起善念，一下子起恶念；一下子堕到三恶道，一下子到人天…完全是由心来主导。
根、随、信，这个根是指根本烦恼，随是指随烦恼，这两个都是烦恼；信是善根。
就是说：我们每个人的心念，在造业的过程中善恶掺杂，有时候早上起善念，晚上起恶念，念头的生起也不是固定的，它是变化的。
第二段：动身发语独为最，引满能招业力牵。
心的造业力最强，它能够发动你的身、口去造业。所以你的身、口只是一个工具，真正造业者是你的心，那么心造什么业呢？比较重的叫引业，比较轻的叫满业，当我们生命结束的时候，就牵引我们去得果报。
这一段的整个主要思想，是告诉我们：我们的生命是由思想、由心念来决定的！
一、从你现在的果报，可以反观你过去的思想。
比方说：你今生很富贵，你前生一定有很多布施的思想，对于物质世界，你喜欢跟人家分享；比方说你长得很庄严，你前生一定有很多持戒的思想。所以说：今生的你，是由你前生的思想创造而来的。
二、那我的来生是怎么样呢？你也可以自己观察。
一个人到了四十岁，除非有很大的突破，否则来生的相貌，大概已经差不多了。在你这一生经历的过程当中，你经常生起什么样的想法？
你有一些财物，你很喜欢跟人家分享，来生富贵的相貌已经画出来了；别人刺激你，你不选择对立，你选择忍辱，来生的庄严相貌大概也画出来了。
因此，现在是过去的果，同时又是未来的因，你今生的思想它已经影响你来生的果报，由此构成一种轮回性----过去创造现在，现在也创造未来。
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行善才能得福报
2011/07/15
一位风水名师，为人看坟断宅非常准确，经过调理的宅墓许多人都成了富贵。但他自己的儿孙们都不富裕，也没有一个当官的。有一天，他的儿子说：“爹，你是一个风水名师，为什么咱们家没有出一个当官的？你就不能调理一下，让咱家也富裕，也出官员？”
风水师说：“可以，但必须按我说的去办，明天午时是一个是吉时良辰，你们哥仨到你爷爷的坟上拜祭一下，然后将我包好的镇物埋在东南西北方向上，不出数年可以出官。但埋下后，不可以说一句丧气话，直走回家。”次日午时，哥仨按照老爹的吩咐，到爷爷的墓地去按法调理后，回家的路上，突然从路上走来一个乞丐，乞丐说：“想讨点吃的，或给点小钱。”老大一脚踢开。并说道：“真倒霉，遇到一个要饭的”。
回家后，老爹说：“一路上，遇到什么人了？你们一定说了倒霉话吧？”哥仨只好承认事实。然后老爹说：“你们没有当官的命啊，我虽然精通术数风水，但也违背不了天意，刚才你们遇到那个讨饭的，就是你们的爷爷的灵魂啊！”你们这样对待祖上，哪会有当官的福分呢！”
古人言“易为君子谋，不为小人谋”。“福人居福地”，那没有福德之人，本身也担不起那福德之地。必应因种种缘由，失之交臂。
在《了凡四训》中写到：福建莆田县的林家，他们的长辈中有一位老太太喜欢做善事，常做粉团给穷人吃，只要有人要，从不厌倦。有一位仙人变作道士，每天向她讨六七个粉团，老太太每天都给他，一连三年都是这样，仙人这才知道她做善事确实出于真诚。道人就向她说：“我吃了你三年的粉团，要怎么样报答你呢？这样吧，你家后面有一块宝地，你将来你死后葬在那里，后代子孙当官的人数，就会像一升芝麻那么多。”后来老太太去世，她的儿子依照仙人指定的地点埋葬，葬后第一代就有九人中进士，后来世世代代做大官的人很多。因此，福建竟有“无林不开榜”的传言（意思是每次考试发榜，榜上准有林家人）。
通过对比，我们不难看出，不知布施的无福德之人，求之富贵而不得。行善积德之人，福德深厚，必得福报；不求富贵，而富贵自来。在《南无药师琉璃光如来本愿功德经》中释迦牟尼佛说到：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者。彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。”
现在很多人，不布施、舍是如何？也就罢了，更可怕是，人心贪得无厌。自己不想任何付出，就要坐享其成。或者本来不属于自己应得的东西财物，强行盗取。贪念加重，贪业增多，变为恶因，种下恶果，因缘成熟之际，他们定会自食恶果。去看看，那些贪官的下场，和那些强盗下场，就知道贪业的会他们给来什么恶果的。这是很典型一种由贪变成的恶果。
古人造词“舍得”二字，是有因果关系的。预先得来，必先舍去。舍在前，为因。得在后，为果。就像一个农夫，要想秋天多得粮食，就要先春天多播种子。春天不播一粒种，秋天岂得万斤粮！不行春风，难得秋雨。佛说人有三毒：贪、嗔、痴。行善、布施、舍去，是能断贪念，为修一切善，种善根的。种下善根才会得善果，才会有福德，才会福报的，才会“佛事门中求，有求必应”。正如《药师经》中释迦牟尼佛所讲的“随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女。”可怜的是，有些愚昧无知众生，贪念极其重，想收获粮食，但有时连一粒粮食种子，都不舍下播种，还在哪里“黄粱一梦”呢。哪里会有福德和福报会降临他们呢？没有！
易经云：积善之家，必有馀庆！
诸位法师、诸位居士：
佛法讲因果，其实说来，应该是因缘果报，还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会，则果报自然成，大至宇宙，小至微尘，皆离不开此理。
俗云：「种瓜得瓜，种豆得豆。」种苦瓜怎能生出甜豆来呢？如是因，如是果，丝毫不爽。如果你种的是善因，就会得善果；种恶因，就会得恶果。有因而无果，那只是时间未到而已。谚云：「善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到。」
所以我们要探讨因果之前，必须对时间有正确的知见，因果是讲三世的——过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见，眼光短浅，只信有现在世，不信有过去世，更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真，为有。殊不知此三世时间观，极为浅显易明，今举眼前之例证明之。
人人皆知道有昨天、今天、明天；若从今天逆推，则有无量无数的昨天，此无穷极之昨天，就是过去无始啊！若再由今天顺推，则亦有无终无尽的明天，此浩瀚无际的明天，不就构成了未来无终吗？
我们怎可说未看到明天，就不承认有明天的存在；回忆不起昨天的事，就说没有昨天呢？相同的道理，如果你只知有现在世，而不知有过去世、未来世，那简直像小孩子一样，太幼稚太可怜了。请你好心学习，增长智慧，不可再愚痴狂妄，辜负已灵。
具备以上的正知见，你就不会为行善之人遭受恶报，而心愤不平。见行恶之人自在安乐，而抱怨上苍不公了。善人遭恶报，那是他过去造的恶因所感；恶人受善报，那是他过去有善因，所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论，而味於三世原理之真谛！若明於此因果通三世的道理，即知只要时间一到了，善恶因缘成熟，必然是种善必有善报，种恶必有恶报的。所以我常说：世上没有十全十美的善人，亦没有百分之百的恶人；众生因为所造善恶因缘之不同，故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或做恶之人，好像不得其应有的善恶果报，就怨天尤人呢！
明白以上的道理，那么就只须讲耕耘，不须问收获。因为有耕耘，必会有收获。虽不是马上有收获，你总不可能今天播种，就要它明天结果吧！
学佛亦是如此，你今天上山来拜观世音菩萨，就要求菩萨即刻保佑你，那你心太急了吧！说不定你今天拜了观音，下山时不小心跌倒，摔断了一条腿，那你能说观世音菩萨不慈悲吗？
学佛人头脑一定要冷静，才不会颠倒是非。其实观世音菩萨对你可说是太慈悲了，你不求，菩萨照样会保佑你，如慈母之对待子女，难道还要子女开口求母亲保护，母亲才会给予保护吗？说不定你今天会遭受生命垂危之报呢！就是因为你拜佛的功德，才只受折腿创痛而已，这就是观世音菩萨慈悲保佑，让你重报轻受而你不自知而已。这点正信都没有，你还能叫做虔诚佛教徒吗？对这种不信因果、颠倒是非而不受劝化的人，那我们惭愧自己智慧德行有限，没法化度他，真无话可说了。
你今生能修行种善因，恶报就会减轻，如果没减轻很多的话，那就是你种的善因还不够，应该生大惭愧，再努力行善。譬如一盆滚开的热水，如果只加了一杯的冷水，对於这盆热水而言，其热度是不会感觉有降低的，除非你继续不断的加上冷水，它才有可能变冷。所以今生行善，还不能摆脱恶劣环境的话，那就代表你所行的善还不够。应该再精进用功才对。怎可说观世音菩萨不慈悲，不感应呢？此番道理，只可与智者道，不足为愚者言了。
谈到感应，有的人一求就有，有的人再怎么求，佛菩萨好像视若无睹。这是怎么同事？譬如一个认真用功，守规矩的孩子，向母亲要钱，一开口就有；另一个懒惰懈怠不学好的孩子，向母亲要钱，其母亲一毛钱也不会给的。学佛亦是如此，有求而不应，是佛菩萨不慈悲吗？其实在楞严经上告诉过我们，观世音菩萨太慈悲了，求财得财，求子得子。但是这也要看你是用什么心去求的？你求财有了财后，是不是会去做好事呢？若有钱不做好事，菩萨能给你财吗？
感应有顺有逆，不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好，但唯有在逆境之中才谈开智慧。譬如春天温和，固然可使百花齐放、万物生长，但如果没有秋、冬怎么会有结果呢？没有严寒的冬天，怎会绽开清香扑鼻坚忍高贵的梅花呢？
所以真正有智之士，学佛愈是遭遇不顺，其道心愈是坚固，愈能成就菩提道。古今多少高僧大德，上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！最后祝福诸位！新年万事吉祥如意，道业广增长，早日成佛道。----妙莲老和尚
--------
现在是过去的果，又是未来的因
净界法师
当我们知道生命的因缘，是由心力创造出来的，那么心力到底是怎么回事呢？
在唯识学上说：性界受三恒转易，根随信等总相连。我们的心，通于善、恶、无记三性；这个界是指三界--欲界、色界、无色界；受是感受--苦、乐、舍，三种感受；性是讲因地造业的因缘，感受是业的果报。
也就是说：在三界当中，我们的心念不断地变化，一下子起善念，一下子起恶念；一下子堕到三恶道，一下子到人天…完全是由心来主导。
根、随、信，这个根是指根本烦恼，随是指随烦恼，这两个都是烦恼；信是善根。
就是说：我们每个人的心念，在造业的过程中善恶掺杂，有时候早上起善念，晚上起恶念，念头的生起也不是固定的，它是变化的。
第二段：动身发语独为最，引满能招业力牵。
心的造业力最强，它能够发动你的身、口去造业。所以你的身、口只是一个工具，真正造业者是你的心，那么心造什么业呢？比较重的叫引业，比较轻的叫满业，当我们生命结束的时候，就牵引我们去得果报。
这一段的整个主要思想，是告诉我们：我们的生命是由思想、由心念来决定的！
一、从你现在的果报，可以反观你过去的思想。
比方说：你今生很富贵，你前生一定有很多布施的思想，对于物质世界，你喜欢跟人家分享；比方说你长得很庄严，你前生一定有很多持戒的思想。所以说：今生的你，是由你前生的思想创造而来的。
二、那我的来生是怎么样呢？你也可以自己观察。
一个人到了四十岁，除非有很大的突破，否则来生的相貌，大概已经差不多了。在你这一生经历的过程当中，你经常生起什么样的想法？
你有一些财物，你很喜欢跟人家分享，来生富贵的相貌已经画出来了；别人刺激你，你不选择对立，你选择忍辱，来生的庄严相貌大概也画出来了。
因此，现在是过去的果，同时又是未来的因，你今生的思想它已经影响你来生的果报，由此构成一种轮回性----过去创造现在，现在也创造未来。
------
行善才能得福报
2011/07/15
一位风水名师，为人看坟断宅非常准确，经过调理的宅墓许多人都成了富贵。但他自己的儿孙们都不富裕，也没有一个当官的。有一天，他的儿子说：“爹，你是一个风水名师，为什么咱们家没有出一个当官的？你就不能调理一下，让咱家也富裕，也出官员？”
风水师说：“可以，但必须按我说的去办，明天午时是一个是吉时良辰，你们哥仨到你爷爷的坟上拜祭一下，然后将我包好的镇物埋在东南西北方向上，不出数年可以出官。但埋下后，不可以说一句丧气话，直走回家。”次日午时，哥仨按照老爹的吩咐，到爷爷的墓地去按法调理后，回家的路上，突然从路上走来一个乞丐，乞丐说：“想讨点吃的，或给点小钱。”老大一脚踢开。并说道：“真倒霉，遇到一个要饭的”。
回家后，老爹说：“一路上，遇到什么人了？你们一定说了倒霉话吧？”哥仨只好承认事实。然后老爹说：“你们没有当官的命啊，我虽然精通术数风水，但也违背不了天意，刚才你们遇到那个讨饭的，就是你们的爷爷的灵魂啊！”你们这样对待祖上，哪会有当官的福分呢！”
古人言“易为君子谋，不为小人谋”。“福人居福地”，那没有福德之人，本身也担不起那福德之地。必应因种种缘由，失之交臂。
在《了凡四训》中写到：福建莆田县的林家，他们的长辈中有一位老太太喜欢做善事，常做粉团给穷人吃，只要有人要，从不厌倦。有一位仙人变作道士，每天向她讨六七个粉团，老太太每天都给他，一连三年都是这样，仙人这才知道她做善事确实出于真诚。道人就向她说：“我吃了你三年的粉团，要怎么样报答你呢？这样吧，你家后面有一块宝地，你将来你死后葬在那里，后代子孙当官的人数，就会像一升芝麻那么多。”后来老太太去世，她的儿子依照仙人指定的地点埋葬，葬后第一代就有九人中进士，后来世世代代做大官的人很多。因此，福建竟有“无林不开榜”的传言（意思是每次考试发榜，榜上准有林家人）。
通过对比，我们不难看出，不知布施的无福德之人，求之富贵而不得。行善积德之人，福德深厚，必得福报；不求富贵，而富贵自来。在《南无药师琉璃光如来本愿功德经》中释迦牟尼佛说到：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者。彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。”
现在很多人，不布施、舍是如何？也就罢了，更可怕是，人心贪得无厌。自己不想任何付出，就要坐享其成。或者本来不属于自己应得的东西财物，强行盗取。贪念加重，贪业增多，变为恶因，种下恶果，因缘成熟之际，他们定会自食恶果。去看看，那些贪官的下场，和那些强盗下场，就知道贪业的会他们给来什么恶果的。这是很典型一种由贪变成的恶果。
古人造词“舍得”二字，是有因果关系的。预先得来，必先舍去。舍在前，为因。得在后，为果。就像一个农夫，要想秋天多得粮食，就要先春天多播种子。春天不播一粒种，秋天岂得万斤粮！不行春风，难得秋雨。佛说人有三毒：贪、嗔、痴。行善、布施、舍去，是能断贪念，为修一切善，种善根的。种下善根才会得善果，才会有福德，才会福报的，才会“佛事门中求，有求必应”。正如《药师经》中释迦牟尼佛所讲的“随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女。”可怜的是，有些愚昧无知众生，贪念极其重，想收获粮食，但有时连一粒粮食种子，都不舍下播种，还在哪里“黄粱一梦”呢。哪里会有福德和福报会降临他们呢？没有！
易经云：积善之家，必有馀庆！
