以前有一位读书人叫王生，天性狡诈邪恶，所做的事情都违背逆天，背理逆天。参加秋试，文章非常地好，文章非常佳美，房师想推荐他名列前茅。当要填写入榜榜单的时候，考卷突然不见了。填榜完毕以后，试卷却从房师的袖子里面掉下来。房师乃大悔悟，暗中与王生见面，答应他用其他的方法弥补。
不久，这个房师就转任「诠部」，就是吏部，王生就因为捐输，就捐赠钱财跟稻米给国家，因此有机会进入国家大学。当王生参加考选的时候，房师正在选司工作，看到王生非常高兴，暗中叫他拣选一个好缺，借着皇帝颁布的恩例规定来拣选。当选期快到的时候，房师因为父丧而辞去职务。等到三年后又复职了，他仍然在选司工作，王生也以资深学员参加考选。房师特别拣选一个官职，薪俸有万金，垂手可得。经过没几天，王生却遇到母丧而作罢。房师可怜他命运不好，就推荐他到巡抚处当家教，三年可望领到千金。然不到一个月，巡抚却因为旧案爆发被革去职务。
王生常有这个奇怪的遭遇，但最后都如画饼一样不能实现，所以非常地气愤，最后积成疾病。在卧床生病三年之间，有一天突然觉悟说，都是我积恶太多的缘故。后来病痛逐渐好起来，因为他忏悔了，他觉悟了，他也从此以后终身行善。薛西原曾经说过，天地间所有的福报、福禄，如果没有存一些忧虑勤劳、警惕勉励的心，是无法将它聚合到身上来的。如果不做一些济助他人利益的事情，是无法去除自己的凶恶的业障跟灾难的，是无法消除的。这句话是很实在的。
摘自《太上感应篇汇编》(第十七集) 黄柏霖警官主讲
----------
黄柏霖警官：假饶忙似箭，不离阿弥陀
那天如禅师又开示一段了，你看他这里都不讲禅，他都讲念佛。天如禅师说，「不见古人道，朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。」讲得真好。说古人说，你没看到古人说吗?早也阿弥陀，晚也阿弥陀。假使说你忙得像一支箭，弓箭那么快，还是要不离阿弥陀。忙中不能迷失了，忙中不能乱掉了，「假饶忙似箭，不离阿弥陀」。哎呀，这一句，各位把它好好背起来。
那正好是，我们用唐朝白居易居士来讲，白居易他后来都有亲近佛法，他不是见鸟窠禅师吗?他说，什么是佛法大意?那鸟窠禅师不是跟他讲吗?「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。他说，这个三岁小孩都知道。鸟窠禅师，也有叫鸟巢禅师，鸟窠禅师说，三岁都知道，八十老翁做不到。讲的是，禅师都是画龙点睛，都是一针见血，讲放下讲到要到死都还放不下，是一样的道理。
白居易就是心有戚戚焉，白居易可能当官当久了，他忘记阿弥陀，他怎么讲呢?他也写了一首偈语，「余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波，何以度心眼，一句阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不废阿弥陀，日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀，达又作什么，不达又如何，普愿法界众，同念阿弥陀。」这个白居易还是有一点功底，他已经七十一岁了，他说，我就不能再写诗了，「不复事吟哦」，写诗不能解决生死问题。他比什么你知道?白居易比苏东坡聪明。「不复事吟哦」，就是不能再写诗了。我如果看经，眼睛不行了，老花眼了，「看经费眼力」。我想去修福，体力不行了，我怕这来来去去奔波，这很累啊，「作福畏奔波」。哎呀，年纪大了，心力有限了，「何以度心眼」，我怎么去度我这个正法眼呢?我这个智慧眼呢?「一句阿弥陀」。
走也阿弥陀，「行」，走路也阿弥陀，「坐也阿弥陀」。假如忙得像箭一样，这一段「假饶忙似箭」跟天如禅师讲的就一样了，「不废阿弥陀」，那天如禅师讲「不离阿弥陀」。他说，忙得像箭那么快速，也不要离开阿弥陀佛。为什么?「日暮而途远」。末学在香港佛协讲临终关怀跟念佛法门，就讲日暮途远，很多莲友喜欢我这个讲集，这个讲座，「日暮而途远」，就劝人家念佛。太阳要下山了，路还很远，还没解脱嘛，没有办法入涅槃，「日暮而途远」。「吾生已蹉跎」，这一辈子已经都浪费掉了，「吾生已蹉跎」。「旦夕清净心」，早晚都要保持一颗清净心。「但念阿弥陀」，只念阿弥陀佛就可以清净心了。那很发达的人，这些达官贵人，可能会笑我说，欸，白居易，你不要这样好不好?早也阿弥陀，晚也阿弥陀，当官重要啦，一天到晚念阿弥陀。我以前当官也是这样被人家笑，跟白居易一样，「达人应笑我，多却阿弥陀」。「达又作什么」，那发达当大官又怎么样?不当大官又怎么样?「不达又如何」。「普愿法界众」，普愿所有法界众生，「同念阿弥陀」。
这白居易想通了，悟透了，跟我那时候离开官场心境很像，这个还是要放下，因为迟早要放下，真的是自在。我还是觉得，当时提早退休是对的。我提早五年退休，为了办万人念佛，二O一五年的台湾清明中华民族万姓先祖祭祀大典暨万人念佛法会，第一次跟第二次二O一六年，老法师都有来。二O一六年，我还奉老法师的慈命跟江逸子老师的慈示，我办李炳南老教授圆寂三十周年论坛，老和尚也到，清公和尚也到，江逸子老师也到，台中莲社出动了九个老师，出动九位老师来。我如果没有退休，我怎么有那个福报办这个师公上人的圆寂三十周年论坛?人的一生，我在活的时候，我都没有这个智慧去听李炳南老教授的课，那就是要很汗颜了，为什么?他代表佛陀说法，我在沉沦。幸好我觉悟得快，在有生之年还可以帮师公上人尽一点棉薄之力，办他三十周年的圆寂三十周年论坛，与有荣焉。我修了一点点的薄福，才有这个福报，老和尚给的，雪公，雪庐老人给的。这证明选择退休是对的。
我当时提早五年退休，在四年前提早退休，为了办万人念佛。跟各位报告，大概如果五年来的薪水，损失是台币，年终奖金都算一算，还有平常的薪水少了，一个月少了两万多块，我给它算过，大概少掉两百五十万到三百万台币。但是我现在所得到的法喜跟那一种自在，两百五十万买不来，三百万买不来的。那种快乐，老和尚说，世味哪有法味浓?所以坦白说，当时要退的时候，还是有一点犹豫不决，放不下。舍不得，放不下，贪恋红尘。现在想通了，快乐。所以真正念佛人应该如此，一天到晚一句阿弥陀佛，行住坐卧都可以念，跟我们做事不妨碍。
道川禅师又讲一句法语了，他又说了，「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」这句禅宗的法语非常地了得，很高深的境界。竹林很密，就好像是什么?你到山上，里面不是有竹林吗?那竹林很密，对不对?水还不是一样渗下去。就像我们，竹林就好像，竹林很密就好像我们事情很多，但是并不妨碍流水。你看那个水多自在，不管你竹林的形状是怎么样，你那个竹林茂密到什么程度，它水照样穿透过去。山虽然高，山你再高，白云照样可以飞过去，白云可以飞过，对它并没有障碍。
如果依禅宗的修行来说，我们起心动念，做任何事情的时候，如果当下起了观照，那么当下就是，就了解自己这一念心。所谓身在哪儿，心在哪儿，禅宗里面常讲这样，身在哪里，心在哪里，就教你提起正念。我们常常是什么?身在哪儿，心不晓得在哪里，就撞到墙壁了、撞到门槛，就摔倒了，这道理是这样。所以禅宗就讲说，你当下能够起观照，那我们是当下阿弥陀佛。如果你不能起观照，那你即使打坐参禅也没有用，因为你还在打妄想。一念不在，当下就等于死人了，这禅宗讲的是真的直接了当，很有意思，你一念不在家的时候，你当下就相当于死人了，这很有趣。有时候讲到禅宗，讲很简单，但是我们都会犯。一念不在当下就相当于死人了。所以最主要不在于你有没有事情，是看你有没有觉照能力，观照的心有没有提起来。用我们净土的标准说，你忘了佛了吗?你忘了阿弥陀佛了吗?你纵使忙得像箭一样，也不能离开阿弥陀佛。
今天学到这里，就这句话捡起来，就够了。如果你觉照的心能起来，那么即使竹密也不妨碍流水过。事情再多再忙，照做。做到后来，作而无作，无作而作，有多少事情对你都没有妨碍。什么意思你知道吗?你都没有起烦恼嘛，你都没有起贪瞋痴慢疑嘛，你都没有起执着嘛。念佛人可以在日常生活中、做事当中去修行，这是净土法门最方便的地方。所以黄念祖老居士在《大经解》里面讲，「至简至易」，你只要有嘴巴，有嘴巴可以念佛，有心就可以。「至捷至径」，它是一条捷径，不管你是动中、静中，行住坐卧都可以。至为广大，不管你是聪明愚笨，不管是贤愚，不管是男的女的，不管是富贵贫穷，都可以念佛，是净土法门最方便的地方。
摘自《太上感应篇汇编》(第十九集) 黄柏霖警官主讲
-------
黄柏霖警官：降伏意恶的两个方法
所以这个意恶，意恶是真的是，它是一切罪恶的根源。所以老法师上次有跟我们讲，他说，意恶其实比身、口还可怕。因为什么呢?我常去形容它，滴水可以穿石，你不要看它意恶，它累积就变大恶啊。你动一个小念就有一个中念，就有一个大念，大念就去做坏事啦，对不对?你想去自杀的，他动一个念头想自杀，刚开始想自杀、自杀，一直想，想到后来，他真跳下去，他就死掉了。所以《地藏经》里面讲，「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」。地藏菩萨跟我们讲得这么清楚。四大部洲，南瞻部州的人，就是我们这个南瞻部州的人，最刚强的，罪特别多，尤其是意业。他说，我们阎浮提众生，一念来，一念去，一日一夜，可知者无数，不知者更多，而且恶念多过善念。
这个不要去拿别人比，就拿我自己就好，真的是，我们常常会起这个贪瞋痴慢疑。佛菩萨跟我们讲善恶都有报，善有善报，恶有恶报，意业也有意业的果报。所以为什么得人身的时候短，失人身的时候长，原因在这个地方。善念还可以，恶念就障碍到我们修道。所以这个意恶，就是这里讲一念不正的原因，意恶就是我们的贪、瞋、痴三毒。那怎么办呢?我这里提两个方法跟各位共勉，第一个，用方便法。第二个，其实也是方便法，但是也是究竟法，印光大师说的。
第一个方便法就是，我们学一些祖师大德也都这样教我们，就是你先伏妄念，把妄念伏住，去习气，方便法。这个地方讲方便法，就用黑豆、白豆法。我们西天的祖师，第四祖优波鞠多尊者，他向他的老师商那和修求道。他老师说，你年纪还小，你要求道，怎么去明心见性?怎么去悟大道?那这个还早，你先把你的习气拿掉，你先把你的心念端正，我再跟你讲，教你悟这个大道。他老师就亲自教他，说，你去观你这一念心，用观心。你起一念恶，你就拿一个黑豆，放在袋子里面。如果你起一念善，就拿白豆放到那个袋子里面去。他就这样放放，放到晚上睡觉，结果发现黑豆比白豆多，刚开始做的时候。
所以你刚开始做的时候，绝对是恶多于善。优波鞠多尊者，祖师呢?他也跟我们一样，是这样示现，这样过来的啊。后来就开始这样，一直精进用功以后，到后来，天天这样观心以后，天天这样做以后，这黑豆、白豆有点像东北《太上感应篇》共修网的他们的功过格，道理其实也是一样。你这个今天有没有做，那个有没有做，你要写下去了，对不对?像赵阅道焚香告帝，敢跟天帝报告的都不敢去做，那不敢报告的就表示你去做了，对不对?理论上是不是这样说，跟我们一样啊，跟佛菩萨讲一样，有做坏事都不敢报告啊，所以只能靠一个忏悔。我觉得觉照、忏悔、观照、精进都可以提升境界，都可以帮助。
他就这样，优波鞠多尊者就这样用功以后，到后来不知不觉里面，他到最后的时候，他纯白无黑。他就问他老师啦，他老师商那和修尊者，西天的三祖。商那和修是什么?是我们佛陀，佛陀把这个，佛陀灭度以后，把这个衣钵传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，阿难尊者就是传给商那和修，这个第三祖。后来商那和修就教他这个弟子，教他修行的方法，不久他这个弟子就证阿罗汉果，而且度人无数。
因此修行先要除掉自己的恶念，还有不清净的念，叫秽念，污秽的秽，才开始走上修行这一条路。否则的话，你杂毒攻心，很困难，障碍很多。所以为什么像我们地藏法门里面，在地藏三经里面，蕅益大师有著作一个《占察善恶业报经行法》，就是告诉你忏悔的方法。你拜到清净的时后，你再去占那个木轮相法，看你的业清不清净，也就是说你的心念清不清净。那么你再去学习大乘佛法，再去学习了义的佛法，那就很容易相应，很容易契入，再去学定慧。你业障没有消，你学定慧，无有是处，障碍很多，困难重重。但是你业障如果消的话，你学定慧，它会相应、会契入。
那么接下来，我刚才讲说黑豆、白豆法是一个方便，接下来就说，怎么把意恶能够伏住?最少要伏住，最后就把它拿掉，断除意恶，提起正念。印光大师告诉我们，唯依念佛摄心，即可令恶念不生。印光大师跟我们这样开示，他说，「至于念佛，心难归一」。我们就是没有办法得一心，一心就是清净心。到一心的时候，就不会起心动念了，就不会心随境转。一心的时候，妄想已经断了。所以印祖说，「心难归一」，我们念佛，我们念一念，我们还是会想其他的。我也会啊，念念念念念念，又想到别的地方去了，嘴巴在念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心在想别的事情。诵《无量寿经》也是一样啊，诵《地藏经》也会啊。
所以这个心，妄想心像猴子一样，就跑得很快啊，你根本抓都抓不住，什么时候跑进来，你也不知道，跑掉你也不知道啊，对不对?结果印光大师就说，「心难归一」，你「当摄心切念，自能归一」。那「摄心之法」，就是「至诚恳切」，「当摄耳谛听」。无论出声念或是默念，你都要怎么，「念从心起」，你要发这个心，「念从心起，声从口出，音从耳入」。就观世音菩萨的耳根圆通，我们所谓的，「反闻闻自性，性成无上道」。用耳根最容易修持，耳根来修。因为耳根你可以听十方，六根里面，在《二十五圆通》里面，我个人还是觉得耳根最容易得到定功，把烦恼伏住。印祖这个方法就教你念，你听自己的念佛声音，你念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，句句分明，你要听得很清楚，他用这样的方法去摄住你的心。他说，如果你能「心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息」，妄念自己就息掉了。
他说，如果还是没有办法，「犹涌妄波」，妄想像大海的波涛汹涌一样，一波又起，一波又来。我们这个心叫性海，但是这个妄想像波浪一样，一波一波的来。印光大师说，如果你还伏不住的时候，那么你就用「十念计数」，全心的力量放在一句阿弥陀佛佛号上。他说，如果你用这样的话，用十念计数，它妄想「虽欲起妄，力不暇及」，那个妄想没有空隙可以插进来。「此摄心念佛之究竟妙法」，因为「心难制伏，方识此法之妙」。「屡试」，不断的去实验，不断的去灵验，「屡试屡验」。「非率尔臆说」，不是随便说说的。他说，印光大师说，「愿与天下后世钝根者共之」。我们都是钝根，什么叫「钝根」?不是说你脑筋很笨，不是，「钝根」就是执着很不容易放下来。印光大师说，这样的话，用这种「十念计数」法，可以「令万修万人去」。
「所谓十念计数」，就是说你不用拿念珠，你就是念佛的时候，你从第一句南无阿弥陀佛，你就念到十句，就以十句为止。你必须念得很清楚，每一句都念得很清楚、分明，到第十句的时候又从头开始，又第一句到第十句。你不能够十句以后，再二十、三十，这样不行，就是只有十句。「随念随记」，不用念珠，「唯凭心记」。如果你觉得十句，一次念十句你会忘记，不然你念看看。你说，南无阿弥陀佛，好像念到十一句去了，对不对?有时候，好像，诶，刚才是念九句还是八句，你会弄不清。我也曾经把它实验过，诶，我刚才是念五句还是七句，诶，尤其是八句到九句，九句到十句时最会忘记。稍微一个东西给你乓一声，你就忘记说，诶，刚才是念九句还是十句。不然你试试看，我就这样实验过，这个心真的很难调伏，你在念佛，外面只要电话声一响，诶，刚才是念到第几声，又忘记了。
所以印光大师说，不然就是，如果你觉得说，这样十句你记起来很困难的话，那就你分成一到五，六到十，就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这样五句，五句嘛。再南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这样子，这个是一个方法。你如果觉得费力的话，定弘法师那天在这边演讲时候，也是这样教我们，三三四，你就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这样就十句了。
诶，我给它实验过，真有用。我不敢保证说，我大概给它算一下，我用我的速度，就这样早课、晚课，你这样给它念的话。你用老法师那个方法也可以，早上用餐前、中午用餐前、晚上用餐前、中午上班前，你用老法师那种方式都可以，看你用什么方式。你要早、中、晚也可以。那我就这样给它实验过，大概顶多十分钟到十五分钟，一千声，十句的话，我这样给它念的话，十句，大概一千声，可以一千个佛号。如果你这样给它念下去的话，你一天少则四千到五千，一个月十五万，一年的话，一百多万，十年的话就一千多万。一到三、四到六、七到十，做三气念也可以。念得清楚、记得清楚、听得清楚，妄念无处落脚，「着脚」就是落脚，「一心不乱，久当自得」，你那个定功就会出来。
其实一切的万罪的根源，来自于妄想、来自于烦恼习气。我们讲烦恼、习气、毛病，其实就是这个妄想。这个如果只要你把妄想伏住了，你功夫成片，入场券就拿到了。所以印祖说，大势至菩萨里面讲，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。这个「三摩地」是什么?三昧也，就是定慧等持。他说，利根就不用说了，「利根则不须论」。「若吾辈之钝根」，像我们这种钝根的。「舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。」印祖跟我们点出来，像我们这种的执着很重的，你想要「都摄六根，净念相继」，太难，真的太难。那不要讲开悟啦，根本不要讲开悟啦，对不对?那开悟都没有，那往生净土没有，那就到六道了，那坏的话就到三恶道。所以所有东西都没有用的时候，《无量寿经》有用，这句阿弥陀佛有用。不一定要认识字，你只要会说话，就可以念南无阿弥陀佛。锅漏匠就是一个例子，这是佛的大慈大悲。
所以印祖说，「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深」。各位你看起来好像很浅，一到三、四到六、七到十。你看起来好像很简单，你试试看，你看你的心能不能伏住，所以「即浅即深」。为什么「即深」呢?它可以让你功夫成片，到事一心不乱，到理一心不乱。到理一心不乱，等同实报庄严土，法身大士。「即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧」。你不要说你自己有多聪明，你就怀疑说，这有用吗?以致于你多劫以来这些善根，从此断掉了，不能够究竟亲获实益，「为可哀也」。
摘自《太上感应篇汇编》(第四十二集) 黄柏霖警官主讲
不久，这个房师就转任「诠部」，就是吏部，王生就因为捐输，就捐赠钱财跟稻米给国家，因此有机会进入国家大学。当王生参加考选的时候，房师正在选司工作，看到王生非常高兴，暗中叫他拣选一个好缺，借着皇帝颁布的恩例规定来拣选。当选期快到的时候，房师因为父丧而辞去职务。等到三年后又复职了，他仍然在选司工作，王生也以资深学员参加考选。房师特别拣选一个官职，薪俸有万金，垂手可得。经过没几天，王生却遇到母丧而作罢。房师可怜他命运不好，就推荐他到巡抚处当家教，三年可望领到千金。然不到一个月，巡抚却因为旧案爆发被革去职务。
王生常有这个奇怪的遭遇，但最后都如画饼一样不能实现，所以非常地气愤，最后积成疾病。在卧床生病三年之间，有一天突然觉悟说，都是我积恶太多的缘故。后来病痛逐渐好起来，因为他忏悔了，他觉悟了，他也从此以后终身行善。薛西原曾经说过，天地间所有的福报、福禄，如果没有存一些忧虑勤劳、警惕勉励的心，是无法将它聚合到身上来的。如果不做一些济助他人利益的事情，是无法去除自己的凶恶的业障跟灾难的，是无法消除的。这句话是很实在的。
摘自《太上感应篇汇编》(第十七集) 黄柏霖警官主讲
----------
黄柏霖警官：假饶忙似箭，不离阿弥陀
那天如禅师又开示一段了，你看他这里都不讲禅，他都讲念佛。天如禅师说，「不见古人道，朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。」讲得真好。说古人说，你没看到古人说吗?早也阿弥陀，晚也阿弥陀。假使说你忙得像一支箭，弓箭那么快，还是要不离阿弥陀。忙中不能迷失了，忙中不能乱掉了，「假饶忙似箭，不离阿弥陀」。哎呀，这一句，各位把它好好背起来。
那正好是，我们用唐朝白居易居士来讲，白居易他后来都有亲近佛法，他不是见鸟窠禅师吗?他说，什么是佛法大意?那鸟窠禅师不是跟他讲吗?「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。他说，这个三岁小孩都知道。鸟窠禅师，也有叫鸟巢禅师，鸟窠禅师说，三岁都知道，八十老翁做不到。讲的是，禅师都是画龙点睛，都是一针见血，讲放下讲到要到死都还放不下，是一样的道理。
白居易就是心有戚戚焉，白居易可能当官当久了，他忘记阿弥陀，他怎么讲呢?他也写了一首偈语，「余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波，何以度心眼，一句阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不废阿弥陀，日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀，达又作什么，不达又如何，普愿法界众，同念阿弥陀。」这个白居易还是有一点功底，他已经七十一岁了，他说，我就不能再写诗了，「不复事吟哦」，写诗不能解决生死问题。他比什么你知道?白居易比苏东坡聪明。「不复事吟哦」，就是不能再写诗了。我如果看经，眼睛不行了，老花眼了，「看经费眼力」。我想去修福，体力不行了，我怕这来来去去奔波，这很累啊，「作福畏奔波」。哎呀，年纪大了，心力有限了，「何以度心眼」，我怎么去度我这个正法眼呢?我这个智慧眼呢?「一句阿弥陀」。
走也阿弥陀，「行」，走路也阿弥陀，「坐也阿弥陀」。假如忙得像箭一样，这一段「假饶忙似箭」跟天如禅师讲的就一样了，「不废阿弥陀」，那天如禅师讲「不离阿弥陀」。他说，忙得像箭那么快速，也不要离开阿弥陀佛。为什么?「日暮而途远」。末学在香港佛协讲临终关怀跟念佛法门，就讲日暮途远，很多莲友喜欢我这个讲集，这个讲座，「日暮而途远」，就劝人家念佛。太阳要下山了，路还很远，还没解脱嘛，没有办法入涅槃，「日暮而途远」。「吾生已蹉跎」，这一辈子已经都浪费掉了，「吾生已蹉跎」。「旦夕清净心」，早晚都要保持一颗清净心。「但念阿弥陀」，只念阿弥陀佛就可以清净心了。那很发达的人，这些达官贵人，可能会笑我说，欸，白居易，你不要这样好不好?早也阿弥陀，晚也阿弥陀，当官重要啦，一天到晚念阿弥陀。我以前当官也是这样被人家笑，跟白居易一样，「达人应笑我，多却阿弥陀」。「达又作什么」，那发达当大官又怎么样?不当大官又怎么样?「不达又如何」。「普愿法界众」，普愿所有法界众生，「同念阿弥陀」。
这白居易想通了，悟透了，跟我那时候离开官场心境很像，这个还是要放下，因为迟早要放下，真的是自在。我还是觉得，当时提早退休是对的。我提早五年退休，为了办万人念佛，二O一五年的台湾清明中华民族万姓先祖祭祀大典暨万人念佛法会，第一次跟第二次二O一六年，老法师都有来。二O一六年，我还奉老法师的慈命跟江逸子老师的慈示，我办李炳南老教授圆寂三十周年论坛，老和尚也到，清公和尚也到，江逸子老师也到，台中莲社出动了九个老师，出动九位老师来。我如果没有退休，我怎么有那个福报办这个师公上人的圆寂三十周年论坛?人的一生，我在活的时候，我都没有这个智慧去听李炳南老教授的课，那就是要很汗颜了，为什么?他代表佛陀说法，我在沉沦。幸好我觉悟得快，在有生之年还可以帮师公上人尽一点棉薄之力，办他三十周年的圆寂三十周年论坛，与有荣焉。我修了一点点的薄福，才有这个福报，老和尚给的，雪公，雪庐老人给的。这证明选择退休是对的。
我当时提早五年退休，在四年前提早退休，为了办万人念佛。跟各位报告，大概如果五年来的薪水，损失是台币，年终奖金都算一算，还有平常的薪水少了，一个月少了两万多块，我给它算过，大概少掉两百五十万到三百万台币。但是我现在所得到的法喜跟那一种自在，两百五十万买不来，三百万买不来的。那种快乐，老和尚说，世味哪有法味浓?所以坦白说，当时要退的时候，还是有一点犹豫不决，放不下。舍不得，放不下，贪恋红尘。现在想通了，快乐。所以真正念佛人应该如此，一天到晚一句阿弥陀佛，行住坐卧都可以念，跟我们做事不妨碍。
道川禅师又讲一句法语了，他又说了，「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」这句禅宗的法语非常地了得，很高深的境界。竹林很密，就好像是什么?你到山上，里面不是有竹林吗?那竹林很密，对不对?水还不是一样渗下去。就像我们，竹林就好像，竹林很密就好像我们事情很多，但是并不妨碍流水。你看那个水多自在，不管你竹林的形状是怎么样，你那个竹林茂密到什么程度，它水照样穿透过去。山虽然高，山你再高，白云照样可以飞过去，白云可以飞过，对它并没有障碍。
如果依禅宗的修行来说，我们起心动念，做任何事情的时候，如果当下起了观照，那么当下就是，就了解自己这一念心。所谓身在哪儿，心在哪儿，禅宗里面常讲这样，身在哪里，心在哪里，就教你提起正念。我们常常是什么?身在哪儿，心不晓得在哪里，就撞到墙壁了、撞到门槛，就摔倒了，这道理是这样。所以禅宗就讲说，你当下能够起观照，那我们是当下阿弥陀佛。如果你不能起观照，那你即使打坐参禅也没有用，因为你还在打妄想。一念不在，当下就等于死人了，这禅宗讲的是真的直接了当，很有意思，你一念不在家的时候，你当下就相当于死人了，这很有趣。有时候讲到禅宗，讲很简单，但是我们都会犯。一念不在当下就相当于死人了。所以最主要不在于你有没有事情，是看你有没有觉照能力，观照的心有没有提起来。用我们净土的标准说，你忘了佛了吗?你忘了阿弥陀佛了吗?你纵使忙得像箭一样，也不能离开阿弥陀佛。
今天学到这里，就这句话捡起来，就够了。如果你觉照的心能起来，那么即使竹密也不妨碍流水过。事情再多再忙，照做。做到后来，作而无作，无作而作，有多少事情对你都没有妨碍。什么意思你知道吗?你都没有起烦恼嘛，你都没有起贪瞋痴慢疑嘛，你都没有起执着嘛。念佛人可以在日常生活中、做事当中去修行，这是净土法门最方便的地方。所以黄念祖老居士在《大经解》里面讲，「至简至易」，你只要有嘴巴，有嘴巴可以念佛，有心就可以。「至捷至径」，它是一条捷径，不管你是动中、静中，行住坐卧都可以。至为广大，不管你是聪明愚笨，不管是贤愚，不管是男的女的，不管是富贵贫穷，都可以念佛，是净土法门最方便的地方。
摘自《太上感应篇汇编》(第十九集) 黄柏霖警官主讲
-------
黄柏霖警官：降伏意恶的两个方法
所以这个意恶，意恶是真的是，它是一切罪恶的根源。所以老法师上次有跟我们讲，他说，意恶其实比身、口还可怕。因为什么呢?我常去形容它，滴水可以穿石，你不要看它意恶，它累积就变大恶啊。你动一个小念就有一个中念，就有一个大念，大念就去做坏事啦，对不对?你想去自杀的，他动一个念头想自杀，刚开始想自杀、自杀，一直想，想到后来，他真跳下去，他就死掉了。所以《地藏经》里面讲，「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」。地藏菩萨跟我们讲得这么清楚。四大部洲，南瞻部州的人，就是我们这个南瞻部州的人，最刚强的，罪特别多，尤其是意业。他说，我们阎浮提众生，一念来，一念去，一日一夜，可知者无数，不知者更多，而且恶念多过善念。
这个不要去拿别人比，就拿我自己就好，真的是，我们常常会起这个贪瞋痴慢疑。佛菩萨跟我们讲善恶都有报，善有善报，恶有恶报，意业也有意业的果报。所以为什么得人身的时候短，失人身的时候长，原因在这个地方。善念还可以，恶念就障碍到我们修道。所以这个意恶，就是这里讲一念不正的原因，意恶就是我们的贪、瞋、痴三毒。那怎么办呢?我这里提两个方法跟各位共勉，第一个，用方便法。第二个，其实也是方便法，但是也是究竟法，印光大师说的。
第一个方便法就是，我们学一些祖师大德也都这样教我们，就是你先伏妄念，把妄念伏住，去习气，方便法。这个地方讲方便法，就用黑豆、白豆法。我们西天的祖师，第四祖优波鞠多尊者，他向他的老师商那和修求道。他老师说，你年纪还小，你要求道，怎么去明心见性?怎么去悟大道?那这个还早，你先把你的习气拿掉，你先把你的心念端正，我再跟你讲，教你悟这个大道。他老师就亲自教他，说，你去观你这一念心，用观心。你起一念恶，你就拿一个黑豆，放在袋子里面。如果你起一念善，就拿白豆放到那个袋子里面去。他就这样放放，放到晚上睡觉，结果发现黑豆比白豆多，刚开始做的时候。
所以你刚开始做的时候，绝对是恶多于善。优波鞠多尊者，祖师呢?他也跟我们一样，是这样示现，这样过来的啊。后来就开始这样，一直精进用功以后，到后来，天天这样观心以后，天天这样做以后，这黑豆、白豆有点像东北《太上感应篇》共修网的他们的功过格，道理其实也是一样。你这个今天有没有做，那个有没有做，你要写下去了，对不对?像赵阅道焚香告帝，敢跟天帝报告的都不敢去做，那不敢报告的就表示你去做了，对不对?理论上是不是这样说，跟我们一样啊，跟佛菩萨讲一样，有做坏事都不敢报告啊，所以只能靠一个忏悔。我觉得觉照、忏悔、观照、精进都可以提升境界，都可以帮助。
他就这样，优波鞠多尊者就这样用功以后，到后来不知不觉里面，他到最后的时候，他纯白无黑。他就问他老师啦，他老师商那和修尊者，西天的三祖。商那和修是什么?是我们佛陀，佛陀把这个，佛陀灭度以后，把这个衣钵传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，阿难尊者就是传给商那和修，这个第三祖。后来商那和修就教他这个弟子，教他修行的方法，不久他这个弟子就证阿罗汉果，而且度人无数。
因此修行先要除掉自己的恶念，还有不清净的念，叫秽念，污秽的秽，才开始走上修行这一条路。否则的话，你杂毒攻心，很困难，障碍很多。所以为什么像我们地藏法门里面，在地藏三经里面，蕅益大师有著作一个《占察善恶业报经行法》，就是告诉你忏悔的方法。你拜到清净的时后，你再去占那个木轮相法，看你的业清不清净，也就是说你的心念清不清净。那么你再去学习大乘佛法，再去学习了义的佛法，那就很容易相应，很容易契入，再去学定慧。你业障没有消，你学定慧，无有是处，障碍很多，困难重重。但是你业障如果消的话，你学定慧，它会相应、会契入。
那么接下来，我刚才讲说黑豆、白豆法是一个方便，接下来就说，怎么把意恶能够伏住?最少要伏住，最后就把它拿掉，断除意恶，提起正念。印光大师告诉我们，唯依念佛摄心，即可令恶念不生。印光大师跟我们这样开示，他说，「至于念佛，心难归一」。我们就是没有办法得一心，一心就是清净心。到一心的时候，就不会起心动念了，就不会心随境转。一心的时候，妄想已经断了。所以印祖说，「心难归一」，我们念佛，我们念一念，我们还是会想其他的。我也会啊，念念念念念念，又想到别的地方去了，嘴巴在念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心在想别的事情。诵《无量寿经》也是一样啊，诵《地藏经》也会啊。
所以这个心，妄想心像猴子一样，就跑得很快啊，你根本抓都抓不住，什么时候跑进来，你也不知道，跑掉你也不知道啊，对不对?结果印光大师就说，「心难归一」，你「当摄心切念，自能归一」。那「摄心之法」，就是「至诚恳切」，「当摄耳谛听」。无论出声念或是默念，你都要怎么，「念从心起」，你要发这个心，「念从心起，声从口出，音从耳入」。就观世音菩萨的耳根圆通，我们所谓的，「反闻闻自性，性成无上道」。用耳根最容易修持，耳根来修。因为耳根你可以听十方，六根里面，在《二十五圆通》里面，我个人还是觉得耳根最容易得到定功，把烦恼伏住。印祖这个方法就教你念，你听自己的念佛声音，你念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，句句分明，你要听得很清楚，他用这样的方法去摄住你的心。他说，如果你能「心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息」，妄念自己就息掉了。
他说，如果还是没有办法，「犹涌妄波」，妄想像大海的波涛汹涌一样，一波又起，一波又来。我们这个心叫性海，但是这个妄想像波浪一样，一波一波的来。印光大师说，如果你还伏不住的时候，那么你就用「十念计数」，全心的力量放在一句阿弥陀佛佛号上。他说，如果你用这样的话，用十念计数，它妄想「虽欲起妄，力不暇及」，那个妄想没有空隙可以插进来。「此摄心念佛之究竟妙法」，因为「心难制伏，方识此法之妙」。「屡试」，不断的去实验，不断的去灵验，「屡试屡验」。「非率尔臆说」，不是随便说说的。他说，印光大师说，「愿与天下后世钝根者共之」。我们都是钝根，什么叫「钝根」?不是说你脑筋很笨，不是，「钝根」就是执着很不容易放下来。印光大师说，这样的话，用这种「十念计数」法，可以「令万修万人去」。
「所谓十念计数」，就是说你不用拿念珠，你就是念佛的时候，你从第一句南无阿弥陀佛，你就念到十句，就以十句为止。你必须念得很清楚，每一句都念得很清楚、分明，到第十句的时候又从头开始，又第一句到第十句。你不能够十句以后，再二十、三十，这样不行，就是只有十句。「随念随记」，不用念珠，「唯凭心记」。如果你觉得十句，一次念十句你会忘记，不然你念看看。你说，南无阿弥陀佛，好像念到十一句去了，对不对?有时候，好像，诶，刚才是念九句还是八句，你会弄不清。我也曾经把它实验过，诶，我刚才是念五句还是七句，诶，尤其是八句到九句，九句到十句时最会忘记。稍微一个东西给你乓一声，你就忘记说，诶，刚才是念九句还是十句。不然你试试看，我就这样实验过，这个心真的很难调伏，你在念佛，外面只要电话声一响，诶，刚才是念到第几声，又忘记了。
所以印光大师说，不然就是，如果你觉得说，这样十句你记起来很困难的话，那就你分成一到五，六到十，就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这样五句，五句嘛。再南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这样子，这个是一个方法。你如果觉得费力的话，定弘法师那天在这边演讲时候，也是这样教我们，三三四，你就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这样就十句了。
诶，我给它实验过，真有用。我不敢保证说，我大概给它算一下，我用我的速度，就这样早课、晚课，你这样给它念的话。你用老法师那个方法也可以，早上用餐前、中午用餐前、晚上用餐前、中午上班前，你用老法师那种方式都可以，看你用什么方式。你要早、中、晚也可以。那我就这样给它实验过，大概顶多十分钟到十五分钟，一千声，十句的话，我这样给它念的话，十句，大概一千声，可以一千个佛号。如果你这样给它念下去的话，你一天少则四千到五千，一个月十五万，一年的话，一百多万，十年的话就一千多万。一到三、四到六、七到十，做三气念也可以。念得清楚、记得清楚、听得清楚，妄念无处落脚，「着脚」就是落脚，「一心不乱，久当自得」，你那个定功就会出来。
其实一切的万罪的根源，来自于妄想、来自于烦恼习气。我们讲烦恼、习气、毛病，其实就是这个妄想。这个如果只要你把妄想伏住了，你功夫成片，入场券就拿到了。所以印祖说，大势至菩萨里面讲，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。这个「三摩地」是什么?三昧也，就是定慧等持。他说，利根就不用说了，「利根则不须论」。「若吾辈之钝根」，像我们这种钝根的。「舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。」印祖跟我们点出来，像我们这种的执着很重的，你想要「都摄六根，净念相继」，太难，真的太难。那不要讲开悟啦，根本不要讲开悟啦，对不对?那开悟都没有，那往生净土没有，那就到六道了，那坏的话就到三恶道。所以所有东西都没有用的时候，《无量寿经》有用，这句阿弥陀佛有用。不一定要认识字，你只要会说话，就可以念南无阿弥陀佛。锅漏匠就是一个例子，这是佛的大慈大悲。
所以印祖说，「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深」。各位你看起来好像很浅，一到三、四到六、七到十。你看起来好像很简单，你试试看，你看你的心能不能伏住，所以「即浅即深」。为什么「即深」呢?它可以让你功夫成片，到事一心不乱，到理一心不乱。到理一心不乱，等同实报庄严土，法身大士。「即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧」。你不要说你自己有多聪明，你就怀疑说，这有用吗?以致于你多劫以来这些善根，从此断掉了，不能够究竟亲获实益，「为可哀也」。
摘自《太上感应篇汇编》(第四十二集) 黄柏霖警官主讲
