因明是惑，立所是业，不净是苦。
四念处中，心无常、法无我，经云：由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。古德释曰，四句彰显心法俱空。故知是色是心，无常无我。身不净、受是苦，惑业所感之果报也。心生即因明，法生即立所，不净即业系苦相。心法互生，故有轮转。
然上所云心，皆妄心耳：一念不觉，立知为心；因明立所，业相为法。由此妄所，复生妄能，见分为心；固见发劳，相分为法。至此无明不觉，生于三细。境界为缘，便起智相，末那为心；分别染净，而有爱憎、是非、人我，是种种法。所谓境界为缘，长养六粗。
约总而说，不出惑、业、苦三，惑业必招苦果。例如逆境，由分别故，有所憎境，由所憎故，生违逆受，颇易明了。
复如顺境，由分别而立所爱境，次生乐受。然须知，惑业必带苦出，但于顺境中隐匿潜藏，密中积集，不顿为肉眼所见耳，此诚难晓。是故四念处首观身不净、受是苦，先破最迷眼处，令舍分别，则表乐不能惑，里苦不能聚。
复如持名，偶有不善觉观，无而忽有，盖与上同，因明立所带出。是故持而无持最善，即愿离愿最妙。经云：
时彼阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！若汝今欲正念佛者，当如是念：「今者，阿弥陀如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，具有如是三十二相，八十随形好，身色光明，如融金聚，具足成就，众宝辇轝，放大光明，坐师子座，沙门众中说如斯法。其所说者，谓一切法本来不坏，亦无坏者，如不坏色·乃至不坏识等诸阴故，又如不坏地·乃至不坏风等诸大故，又不坏色·乃至不坏触等诸入故，又不坏梵·乃至不坏一切世主等，如是乃至不念彼如来，亦不得彼如来。」彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念诸佛现前三昧也。（文竟）
若依楞严，则兼修耳门圆照三昧，渐次亡所为佳。否则若能一心摄念，则亦可，以经明言不假方便故也。