另外，关于大乘实相判体，善导《观经四贴疏》中根本没判体（本愿琺卝门错将善导所言之“用”，误作成体，竟言佛号是体），不辩生佛心体辩证关系，所以本愿琺卝门很多观点不能圆融，分了十多个派系，全在法体未判……
本愿琺卝门，因善导未判大乘实相心体，未提生佛心体辩证关系，才有法然将自性弥陀与西方弥陀割裂为二，法然误以为阿弥陀佛成佛在西方极乐，其佛体在西方……（见《法然文钞》）。故而得出错误结论——念佛人心内烦惑只障自心如来，不障西方弥陀，所以才有本愿琺卝门的种种极端片面夸大他力的观点……。

而我卝帼正统净宗思想是，若念佛人一念不觉，一念颠倒，一念贪恋，一念烦惑现行……，此妄心烦惑障自性弥陀，即障西方弥陀，因为两者本来不二。
念佛人见思惑现行时，内障自佛，外遮他佛，虽口头形式上称佛名号，却不能感得弥陀他力冥加，这个殊胜的增上缘，没有了，消隐了。不是弥陀主动消隐，而是念佛人自障如来……

而本愿琺卝门又是如何解释的呢？念佛人心生烦惑，贪恋，颠倒，甚至晕厥……，都没关系，只要你生前决定信就决定生，因为善导把见佛三力全判作他力，而自心三力，被法然最后归纳为“深信弥陀他力往生的至诚恳切之决定信心”这一条。他们是不判临终瑞相与否的，甚至有噁卝相，也不碍其决定往生，真是让人死无对证。
本愿琺卝门声称，念佛人心内烦惑不障西方弥陀，故而，临终佛来迎时，只要阿弥陀佛少一加持，这个修本愿琺卝门的信众，不管他处于何种状态，就会临终他力正念得生，最后他力念佛往生。

并且，他们主张纯他力往生，所以，临终见佛也被误判成纯他力见佛，这是有严重隐患的。蕅益大师《要解》虽言临终时非魔扰时，但不包括本愿琺卝门，因为他们已经走入了极端，连持戒俢卝善忏悔菩提心等等自力修持，都是要拈除的。《要解》是注《阿弥陀经》的，当机众不同于《观经》，只有善男子方能得佛护念，临终绝无魔扰，是不包括噁卝人的，除非临终至诚念佛转心来忏悔，能随顺菩提正道……
近代本愿变种，更会别出心裁，又把善男子及菩提心，也来个圣噵卝门和净土门之分，声称只要能信愿念佛，想往生，就是易行道，就是宏愿门（弘愿门）中的善男子，此善与通途教理的善性质不同，他们就这样来辩解……

《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
莲祖《疏钞》所言：“始恶何妨终善，噁卝人既已成善，岂不贤圣同科。”
印祖曾言：“（弥陀）只摄善类，不及恶类。”（复王子立居士书三）
●妙宗钞兼以天台圆宗，既弥补善导“凡夫入报土”论义理之不足…

就算“平生业成”出自善导大师般舟赞，也只是四个字而已。赞中的四个字。
而本愿琺门，而亲鸾，已经将“十念平生业成”完全附上了本愿琺门的纯他力往生的色彩，是本愿琺门中最具代表性的观点之一。
不要见因为这四个字，与善导般舟赞中四个字，写的都一样，就将其本愿琺门思想扣到善导大师头上。善导大师可不背这锅！

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带业往生，也是四个字，国内外争得多凶，不同派系对其理解天壤之别！更何况“平生业成”，亲鸾的平生业成纯他力，与善导的平生业成，善导啥也没说，是本愿琺门单方面理解的，一厢情愿那么理解的！

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●见佛三力的论判（善导全判成他力，智者判自他二力）
●善导释琺身无相（上品上生是琺身弥陀来迎，智者提琺身尊特）
●十六观后三观定散（善导判成散善，智者判作定善）
●十六观九品往生对应阶位（善导全未判）
●极乐四土之说（善导只言报土，有严重漏洞，多走入他力断惑极端）
●释心作心是（妙宗钞注解更深更妙）
●以证位释往生前后发菩提心（妙宗钞融通最妥）
●以定善释五逆谤法得生……
（注：更正一楼内容）