而智者大师在相关著作中判“见佛三力”却与善导迥然不同。智者大师判三力中只“佛威神力”属他力，而另外二力“三昧力、本功德力”则属于念佛人自力。
善导大师被印祖赞为弥陀化身，智者大师亦有释迦再来之称，学佛人当理性，探讨佛理当撇开这些名头赞誉。
至于善导所言的“自三心力”，表面看似自心三种力，实则皆属于念佛人三昧力中，如蕅益大师《弥陀要解》中言“信愿行三，声声圆具”。

对念佛人来说，虽言多心，实则全是一心，非念佛一心外，别有信心、愿心及至诚心。众多心中，包括持戒俢善心，包括破戒造恶心，种种心融入一心境，即是天台六即佛判别阶位之依据。
你是名字位后心，还是观行位初品，就看你修行当下此一心境的层次如何。蕅益大师云“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事”，即是此理。证一心不乱者，依天台六即来判，当属观行位初品以上。此类念佛人，非念佛心外，别有炽盛杀盗淫妄之心在。

有很多念佛人自信满满，声称我深信我切愿我非常至诚，但在念佛持戒等修行上很不精进。这个信愿至诚之心不是你口头上说说而言，都是有标准的，都是可以依照天台六即来衡量的。《观经疏妙宗钞》中也特举，可将至诚心、信心或愿心（菩提心）当作一行而各论九品。
本文所讨论的见佛三力，实则即是往生三力。印祖曾言“往生完全靠佛力”，诚然如此。但我们先当知晓，若想往生，第一件事正是见佛，若能见佛，方有之后的往生之事。平时见佛需要三力，临终见佛往生，难道就不需要了？显然不是。所以此处所讨论的，正是净宗最最关键的问题。

莲祖蕅祖印祖开示中，提及的往生三力，其实就是见佛三力！
莲祖《疏钞》：“一者念力，二者本有佛性姓卝力，兼以佛摄取力，乃成三力”。
蕅祖《要解》：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”
印祖曾言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……”
印祖又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书）
见佛三力：念佛三昧力、本功德力、佛威神力
念佛三昧力———本功德力————佛威神力
一者念力———本有佛性姓卝力——佛摄取力
持名之奇勋——非心性之极致———弥陀之大愿
琺卝力————自性功德力————佛力

第一类决定往生自在往生，即前六品，皆是生前已经证得最浅伏惑事一心不乱，即最浅伏惑念佛三昧，故而能修定善，能忏性罪，能转定业（包括横死定业），恶道诸罪皆已忏净，属合格的大乘善男子善女人，又因具足见佛三力，故而见佛决定，往生决定。（《妙宗钞》判中品下生世间善人往生阶位是观行位初品；判十六观第三观地观成时，世尊言其初得三昧，临终决定往生，对应的阶位，也是观行位初品。由此可见，能决定往生之人，是对应一定修证阶位，具足见佛三力的。）

如蕅祖所言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”第一类决定往生之人已具伏惑定功，定心初具，便可修出定善，可灭性罪定业，可忏净恶道诸罪，不再遭受天灾人旤等横死定业，临终情形皆已决定。就算临终时偶遇逆缘逆境，因已具伏惑之功，内心会一直保持清净，不被扰乱，或稍许念佛入定，便可见佛来迎，二力坐脱，自在舍寿往生。此种证量之人，才是名副其实的往生决定。
这种境界其实并不难证，此等最浅伏惑念佛三昧，只大抵欲界定上下的功夫，还远远不及初禅。只要念佛人严持五戒，精进念佛三年五载，几乎皆可证得。各种往生传记很多，念佛三年左右就能预知时至自在往生的瑱实例子比比皆是。他们都是阳寿尽了么？显然不是。是他们的证量已经到了，可舍寿往生，亦可延寿往生而已。

第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，多是名字位人，生前本不具足念佛三昧力，平时只能散心念佛，所修散善难忏性罪，难转定业，恶道诸罪是忏不净的，非是合格善人。正因无伏惑定力，余生难免起惑造恶，又添新罪，若横死定业先于成熟，突然顿死，来不及念佛，又何谈决定往生？除此之外，余生中诸多障缘，皆可障其俢行，障其临终自力正念，正因此人无伏惑定力，故而临终情形不定，往生自然也不定。蕅祖印祖虽有未得一心，若信愿坚定，亦能往生等开示。但也只是亦能，非百分百，须看临终诸缘是否具足。而第一类决定往生，那是百分百能往生的。

第二类临终念佛忏罪往生之人，虽生前修不出念佛三昧力，但临终时期比较特殊，随着第六识渐灭渐断，再加以菩提心瑱卝实，或有随顺菩提正道之信愿念佛，而感得弥陀他力冥加，二力和合之下，在临终后期便可渐入一种特殊三昧定境（即《悲华经》所说的宝冥三昧），最终也能修出定善，忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，具足见佛三力，从而三昧定心定境中见佛往生。如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”

见佛三力的判法，当以智者大师为准。善导大师判见佛三力皆为他力，是弥陀他力加持的，试问，为何弥陀不平等加持九品往生的所有念佛人？为何有第一类自在往生的自在见佛？而第二类往生须受临终诸苦，只能临终后期见佛？甚至有些念佛人根本不能见佛？全判作他力，本身就是错误的。另外一文中，法然的亲身例证，就已经否定了智者大师此种判法。见佛三力，必须依照智者大师所判，并且，念佛三昧力，必须是自力的，虽然不离弥陀他力冥加增上，但念佛人仍须先有一定的念佛三昧功夫。名字位散心念佛人，虽也很至诚念佛，但不管弥陀怎么加持，怎么增上，也是入不了三昧定境的，除非修至名字位后心。

（注：一心不乱，就是念佛三昧，只名异而已。并且念佛三昧也可分理一心、事一心，也可分断惑三昧、伏惑三昧。印光大师文钞中有些开示，念佛三昧偏指断惑理一心不乱，注意差别。）