下品三生，生前虽是五逆十恶之人，但临终遇到善知识种种开示，宿世大乘种子成熟，一闻便信，至诚念佛。印光大师曾有专文开示，释下下品虽文中未明言发菩提心，实则已经具足菩提心矣！
能随顺菩提正道而念佛，就是具足忏悔之意，念佛转心，兼得佛力增上，故能恶道诸罪消灭！莲池大师《疏钞》中释下下品至心十念，当属理一心境界，即是能灭五逆重罪之意！故而，佛来迎时，称之为“善男子”！正表念佛忏净诸罪，恢复善人身份之意！

此处有些人常会误会，误以为是噁人直接以噁人身份往生，其实，根本不是！
经中“善男子，以汝称佛名故，(恶道)诸罪消灭，我来迎汝。”此句虽出自下品上生，其实当摄下三品，下三品人皆须念佛忏罪，至恢复合格善人身份，方蒙佛接引！
因为，极乐无恶道，弥陀不能他力断惑，更不能他力灭罪。噁人必须发大悔改心，惭愧忏悔心，如是念佛方能灭罪，兼弥陀冥加增上，故能如此！

有人会说，普通人临终本来神识渐渐断灭，已经非常羸弱，如何能忏净五逆十恶等重罪呢？
其实不然！临终特殊时期念佛忏罪有胜方便！此中秘密《悲华经》讲得非常清楚！（属二力忏罪！）
“若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。”
佛佛道同，弥陀亦能如此。只要能以菩提心，或暗合菩提正道之信愿念佛，来感弥陀冥加，那么临终后期必能二力和合之下，渐入宝冥三昧，继续念佛忏罪，便可修出定善，忏净性罪，理论极值甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的境界，此种境界，何罪不灭！

莲池大师《弥陀疏钞》中有相关解释，五逆属于极重罪，浅定事修念佛，是忏不净的。就算念至断惑事一心不乱，也是不行的。必须念至理一心不乱，方能忏净五逆重罪。
再结合《悲华经》所言，宝冥三昧至无生忍，这个就可以忏净五逆罪了。这个宝冥三昧很特殊，其禅定境界并不固定，而是随着第六识渐灭，兼得弥陀他力增上，反而由浅入深，是变动的，理论极值甚至可以念至理一心，非常不可思议！并且，名字位凡夫，散心念佛人，临终后期，如果相应，能感弥陀加持，也是可以入得的！

普通念佛人，生前没有五逆重罪的，渐入临终后期的宝冥三昧之后，继续念佛忏罪，很快便可恶道诸罪消灭，恢复合格善人身份后，就可以提前见佛往生。而有五逆重罪之人，则须继续念佛忏罪，直至理论极值，临终的最后一念，方能忏净五逆罪，最后见佛往生。
由此可知，本源门噁人当机，噁人更易生，纯粹是无稽之谈！反而是印祖所示，善人决定往生，善人更易生！

如莲池大师《疏钞》所言：“始恶何妨终善，噁卝人既已成善，岂不贤圣同科。”
五逆十恶下品往生之人，生前虽然不持戒，造了很多恶业，但临终往生时，却是以念佛忏罪的方式，念念中忏净几十亿劫生死重罪，最终恢复合格善人身份，见佛往生。所以说，其往生时，是具足戒品的，至少达到了五戒十善的标准！

第一类决定往生自在往生，即前六品，属于生前正修，生前就达到往生最低标准！
而第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，包括未入第一类往生的名字位散心念佛人，生前多是善恶夹杂，能成功往生的，只不过是临终后期至诚念佛忏罪之后，才达标而已！
两者之间的差别，只是达标时间不同而已，一个是生前，一个是临终后期，如是而已。其实两者对应的往生最低标准，都是相同的——皆是合格的善男子善女人！

莲祖《疏钞》：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”
《净土十要》：“佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。”
临终后期宝冥三昧，虽不离念佛人自力，实是弥陀他力的重要作用，极其巨大，最为关键。普通人临终后期便会渐入乱心位，而念佛人兼得弥陀冥加增上，故能令临终正念得以延续。并且，此时忏罪，属于二力忏罪，能修出定善，也是二力所致！这正显临终特殊时期的特殊俢法的殊胜方便！生前忏罪，远远不能与此相提并论的！