自在往生须有最浅伏惑定功的。第一类决定往生自在往生者，即前六品念佛人，皆是生前已经至少修至最浅伏惑事一心不乱，这就是最浅念佛三昧。往生前须见佛，而见佛须是三昧定心定境中，可绝不是散心境就能见佛，更非弥陀他力稍一加持，就能令散心念佛人入三昧定心的！
（除非是临终后期，二力和合之下的宝冥三昧，但临终人仍须先有自力正念）

自在往生，类似于他宗自力坐脱立亡。但须注意，念佛人的自在往生，属于二力坐脱，且兼得弥陀他力更为重要，是弥陀摄人神识上莲台，并非全靠自力坐脱。故而所需定力定功，要远远低于他宗自力坐脱。
他宗自力坐脱，若有三禅定功，可随意自在坐脱；若有二禅定功，也能相对容易坐脱；初禅定功，须十分专注，也可以做到。
而净宗二力坐脱，则不然。只需最浅伏惑事一心不乱，观行位初品念佛人，就能做到。大抵欲界定上下的伏惑定功，就可以。这远远未到初禅呢！

决定往生最低阶位，观行位初品，最浅伏惑事一心不乱，即最浅伏惑念佛三昧，这个标准，是出自智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》。《妙宗钞》判第六品世间善人往生对应阶位——观行位初品。《妙宗钞》判十六观第三观地观成时，对应阶位，亦是观行位初品。
地观成时，世尊言其初得三昧，临终决定往生。此三昧虽属观佛三昧，但通于念佛三昧，也包括持名念佛。只要定力修至一定阶位，不管是修有相三昧，还是无相三昧，都是互通的。持名念佛入观行位初品，就可以修前三观的。
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法然就是例证，他晚年日课佛号数万数年不断，其一心念佛时，便可观见极乐圣境，十六观之前六观，他都能见到。但也止于第六观，第七观始终不能现前。依照智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》相关阶位判定可知。法然是证到了观行位三四品。所以，方能念佛时见到前六观。

第六品世间善人，是否生前已经得定了呢？《妙宗钞》判的是否过高了呢？
首先，不要怀疑《妙宗钞》，大乘敎理，天台宗是顶峰，教观双美，这绝不是虚赞！智者大师、知礼大师更非普通祖师。智者大师被后人尊为小释迦。知礼大师更是天台中兴祖师，看其传记就可知。
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其次，行世仁慈，力行五戒十善，合格者方属善男子善女人，若只持少分戒，或三四戒，皆不可以善人自居。并且，是余生皆是如此力行，并不违戒，方是善人。可不是今天持戒，明天破戒；这月持戒，下月破戒……。能余生长期严持五戒十善，由戒得定，由定开慧，此人是必能得粗浅定心的。能余生数年十数年不破戒，这本身就是一种定，一种伏惑定力。就算功夫浅的，也是名字位后心。而名字位后心念佛人，一心念佛时，兼得弥陀他力冥加增上，就可以入观行位初品的！

为何至少要伏惑一心，方能决定自在往生呢？
极乐是大乘善根界，极乐无恶道，往生极乐是有最低标准的！如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”也就是说，只有合格的大乘善男子，忏净恶道诸罪的念佛人，方能蒙佛接引！
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第二类临终念佛忏罪往生，即下三品人，皆须念佛忏净恶道诸罪！否则根本不能往生！噁人是不能直接以噁人身份往生的！必须念佛转心，忏罪往生。如经中所言，本是噁人，佛来迎时，却称之为善男子。就是此人，已经念佛忏罪，恢复了合格善人的标准，才能往生的！
如果说噁人能直接以噁人身份往生，那么就不当有两种往生的极大差别。自在往生是临终首日即可二力坐脱，念佛功夫深的，甚至可以舍寿往生，随意随时往生！第二类临终忏罪往生之人，根本是做不到的。这可不是弥陀的分别心使然！

由《般卝周经》可知，见佛是须具见佛三力的——念佛三昧力、本功德力、佛威神力。见瑱佛可绝不是散心境！观行位初品人的最浅伏惑事一心不乱，就是念佛三昧，所以此人是具足见佛三力的。临终首日念佛入定，便可直接见佛，自然能自在往生。
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观行位念佛人，可伏惑三昧定心定境中见弥陀化身。
相似位念佛人，破第六识的，可在断惑三昧定心定境中，见弥陀报身。
若兼修圆三观的，可见弥陀琺身尊特，上品上生，临终就是琺身弥陀来迎的。

还有个最重要的原因——散善难忏性罪，难灭定业！《妙宗钞》中曾有提及，智者大师也有相关开示。名字位散心念佛人，平时虽也精进，但所修都是散善，根本忏不净往昔起惑造恶破戒所结性罪的！也就是说，名字位念佛人，虽念佛忏悔，但忏不净恶道诸罪，达不到合格善人的标准。只有能念至最浅伏惑事一心不乱，方能修出定善，才能忏净性罪。定善可转灭定业，也很关键，因为此人不再受意外横死等事，故而临终正念决定。虽然世尊曾开示，众生不定业者多，定业者少。但还是有不少念佛人虽也精进俢卝行，仍有横逆等事而殒命，突然顿死，很难念佛忏罪往生的。

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●宝静师《要解亲闻记》节录
《要解》问，散心称名，亦除罪否。答，名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。
答中初二句，明佛名难思。凡能念佛，不拘定散，无不灭罪。但不定下，明散心念佛。不易往生。悠悠者，似有若无，浮泛不专心念佛也。散心念佛，为有漏善。其力微薄，难敌无始以来，所积重罪。故临终被累，不能往生。当知下，明罪性无体，唯一心念佛能破。爪上土者，佛昔与第孑外游。路中以指甲拈土，问第孑云，爪甲上土多，抑地上土多。众第孑进云，地上土多，甲上土少。佛因警策云，得人身者如爪上土。失人身者，如大地土也。今借喻重罪难灭，散心念佛难期收效。唯信愿持名，念到事理不乱，超登极乐。则无量惑业，当体化为无上正遍智觉矣。健人喻至心念佛，念至一心不乱，突破娑婆秽土之重围，速达莲邦之净土。虽有见思尘沙无明之三军，善恶不动之业债。安能制伏于我，追索于我耶。
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按：带业往生实是伏惑往生，烦惑现行时，是不能往生的！
带业往生主要是针对见思惑业而言，他宗必须断尽见思惑业，方能竖出三界。而净宗不必断见思或业，只需伏惑，就可以横出三界。带业往生是祖师针对他宗自力断惑提出的，可不是什么都能带！一品见思惑未断之人，并不见得就有恶道诸罪！如果也能带罪往生，那么极乐无恶道，必然要得出弥陀他力灭罪的观点，但这显然是错误的知见！弥陀不能他力断惑，更不能他力灭罪！

观行位初品念佛人，只是初具伏惑事一心，但丝毫见思惑业未断，只是伏，并未断。但是呢，观行位念佛人就可以修出定善，忏净恶道诸罪，成为合格的善男子身份。蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”可以菩提心伏惑、以念佛功夫伏惑、以往生成佛度生大愿伏惑、以戒定慧学伏惑……，总之，入第一类决定往生自在往生之人，不管以那种方式伏惑，余生是绝不会再破五根本戒，不再新结恶道诸罪，这才能达成决定往生的最低标准！（注：就算偶尔破一次，因有定力能修定善，也是很容易忏净性罪，再严持五戒可再入第一类往生）

烦惑现行时，是不能感佛，是不能往生的！
悟达国师人面疮公案，不正是前车之鉴嘛。慢心属于见思惑贪嗔痴慢疑中的一种，国师级大德，也是如此。烦惑现行，内障自佛，外遮他佛，护琺神远离。有念佛人念佛时还遭遇魔事呢，打精进佛七中还有着魔的呢，念佛放生时，还有横死的呢……。所以，必须论菩提心之瑱实与否，伏惑等念佛功夫浅深，知见是否偏差，是否夹杂躁妄等心，或有定不定业先成熟……，这些都要考虑的。总之，烦惑现行时，是不能感佛加持护佑的，自然是不能往生的。

昙鸾《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
其实，这个就是烦惑现行啊！大心不发，不顾他人，自私自利，贪乐求生，这种心态，不是鬼道引业吗？以此心念佛，焉能感佛，焉能往生！
省庵大师《劝发菩提心文》中判的菩提心八相——邪正真伪大小偏圆。其实，邪伪小偏，也多属烦惑现行！
善导大师《四帖疏》中开示的杂毒之善虚假之行，也属烦惑现行！
蕅祖《要解》中言：“占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。”杂乱垢心也属烦惑现行！

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注：此贴前面主要讨论第一类决定往生自在往生，即前六品。
第六品世间善人临终时“闻此事已，寻即命终”，这个就表示自在往生之意！合格善人，是不需要像下三品那样念佛忏罪的，可以直接往生。
至于第二类临终念佛忏罪往生，即下三品往生。其实，临终特殊时期有特殊俢法，临终念佛忏罪有胜方便，虽然生前未证伏惑一心，但只要具足临终正念，烦惑不现行，以菩提心，或能随顺菩提正道之信愿念佛，来感弥陀他力冥加，便可在临终后期，二力和合之下，渐入一种特殊的三昧定心定境（《悲华经》称之为宝冥三昧），之后继续念佛，便可修出定善，最终忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，便可见佛往生！