宝冥三昧，其实是一种非常特殊的三昧，亦可称一心不乱，或念佛三昧。是临终特殊时期，诸缘具足，兼得弥陀他力冥加增上，二力和合之下，在临终中后期方能渐入的一种特殊的三昧境界。随着临终人第六识逐渐消灭，依第六识而起的见思惑，会有一种不伏而伏，不断而断，的特殊效果，弥陀他力作用反而会越来越殊胜。
当然，临终人须自力系念佛号不断，主思往生大事，以菩提心或暗合菩提正道之信愿，来感佛，这都非常关键。否则，妄念生起，一念不觉，都会障碍弥陀加持，临终后期便会糊涂、颠倒或昏沉等，同于普通人必入乱心位。

所以，发菩提心系念佛号很重要，越到后期，弥陀加持力越大，所入三昧定心定境越深，理论极值可入理一心不乱，此时十念定善方可忏净五逆等极重罪。而普通念佛人无如此重罪，只要忏净恶道诸罪，便可提前见佛，提前往生。宝冥三昧，会随着临终时间的推移，其三昧定心定境，由浅入深，是变动的，是非常不可思议的。

宝冥三昧出自《悲华经》。名字位散心念佛人，也能入得。临终中期或后期，须烦惑不现行，不影响临终自力正念即可。如果出现颠倒等情形，助念人员的提醒很重要，最好简短开示临终人，须重发菩提心，以大惭愧心忏悔心念佛，来再次感佛冥加。第二类临终念佛忏罪往生，大体如是，属于不伏而伏，不同于第一类决定往生自在往生，不是定力伏惑。虽不是自力定力伏惑，但仍可入三昧定心定境，这正是宝冥三昧的不可思议之处！名字位人生前修不出伏惑定善，不能入三昧定境，但临终就可以，关键全在宝冥三昧，令一切念佛人平等得渡！

●附：《悲华经》相关节录
“若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。”
（注：这可不是纯他力见佛，一定要注意，见瑱佛者必是三昧定心定境，具足见佛三力的！）

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按：两大类往生中，不管是生前见佛，还是临终见佛，都是三昧定心定境中事，可绝非散心境。是三力见佛，绝非弥陀纯他力独自变相于人前。
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真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛琺门一大纲宗。
（发真切菩提心者，必不破戒造恶而恼害众生）
（行违菩提门者，菩提心多是虚伪）
（菩提心似真非真，难感弥陀冥加，难感诸佛护念）

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蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”
入观行位初品之第一类决定往生自在往生者，皆是已得最浅伏惑事一心不乱，及以上伏惑或断惑功夫之人。
真得一心不乱之人，必能至少伏住五根本戒不再犯，方能入决定往生自在往生之流！
虽能精进念佛，甚至念佛功夫渐长，但烦惑常常现行，甚至屡屡破戒造恶，此人仍属第二类临终念佛忏罪往生所摄，不能入第一类往生！

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莲祖蕅祖印祖开示中，提及的往生三力，其实就是见佛三力！
莲祖《疏钞》：“一者念力，二者本有佛性姓卝力，兼以佛摄取力，乃成三力”。
蕅祖《要解》：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”
印祖曾言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……”
印祖又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书）
见佛三力：念佛三昧力、本功德力、佛威神力
念佛三昧力———本功德力————佛威神力
一者念力———本有佛性姓卝力——佛摄取力 （莲池大师）
持名之奇勋——非心性之极致———弥陀之大愿（蕅益大师）
琺卝力————自性功德力————佛力　　　（印光大师）

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本功德力，说起来，有点复杂。大体包括两个方面。
一个是性德本具德能。只要入定，就容易随念力而成相，所以，非佛敎卝徒，普通世间人，修世间定，或邪定，只要定境够深，就能以“定果色”的缘故，而见各种奇妙的瑱卝实的不可思议境界。这是定的妙用。非只局限学佛人。是一切众生心性本具德能。
另一个是功德方面，就是修德有功，性德外显。佛家当然指功德，具足菩提心，正向性的功夫。非外道，普通人修定。所以佛家称三昧，称正定正受，区分真伪，正邪。修邪定世间定，也是可以观见弥陀身相的，但不是真的，不得弥陀佛力冥加。