第十七章 阳退阴进
回到花落小筑，龙鹰用过晚膳后终有闲暇。
掏出《魔道随想录》悠闲细读。
篇首几页，是形状如鸡蛋蝌蚪般，龙鹰也不认识的文字，翻到第三页，才有汉字对前面奇怪文字的批示和注解。
前面的奇怪文字，为一种起源于上古昆仑山星宿海地区的佉卢文，造字者传说为一个说中土话的驴唇仙人，与仓颉齐名。
佉卢文在孔雀王朝时期流入天竺，比梵文更古老，对应的是中土秦汉时代。
佉卢文中记录，佛灭后，阿育王发掘‘八王’修建的佛骨舍利塔，取出舍利，重建新塔安放。所得舍利，分别盛入八万四千个宝函，并分传四方安奉。
其中有二十来颗舍利，传入中原正横扫天下的秦国。当时秦国丞相吕不韦正宣传自己的《吕氏春秋》，当然不容别教宣扬向背教义，将天竺使者赶出国去。
天竺使者一路南逃，将舍利埋在洛阳郊野，几百年后才重见天日，并在汉恒帝的支持下，于中原各地修建了十九座处佛骨真身舍利塔。
佉卢文下还有小字附注，用唐代名称记录了各塔地理位置，龙鹰认出是释道世笔迹。
这段佉卢文记录，刻文在东汉沙漠一座被天石砸塌的佛塔石碑中，后被圣门中人发现，并拓文翻译下来，翻译者署名是魏伯阳。
龙鹰觉得这名字似乎在哪见过，却一时想不起来是谁，似乎不像近代的圣门中人。心忖圣帝谢泊和释道世很可能就是根据这篇翻译记录，萌发了寻找‘圣帝舍利’的想法，加工和制作技术，应在后文有启示。
顺着一些奇功技艺的记录点评，往下再翻几页，果然看到释道世关于“圣帝舍利”的记录，写的是一些坠落的天石内核蕴藏奇异的能量波动，人体五行有缺不能直接吸取，却可以通过五彩石和佛骨真身舍利这类五行齐整的介质储藏或转移，可对武学修炼者的内功有裨益和提升作用。
但在五行不足情况下强行提取石中力量，轻者精神失常，如闵冉由仁义君子变为嗜杀狂魔；重者六识断缺，如鬼影内功出岔子耳聋口哑。
西域沙漠地区，还有秘族专门收集天石碎片，以秘法提取其中精粹后再运到周边熔铁铸器，乌刀便是其中代表。
接下来是一段陌生的笔迹，记录的是东汉永平年间，他与身在白马寺的道家第一人地尼共研《道心种魔大法》。两人虽对此功法得出截然不同的理解，却互有爱慕之情，他出于虚荣心的影响，对地尼隐瞒盗墓祖师苍璩，谎称武功为自创，并化名谢泊搜寻佛骨舍利。这段记录署名者为谢眺。
再翻下去，笔录中间赫然被撕毁了几十页，看书页痕迹已无法分辨何时损毁，根据记录时间间隔推算，应该是南北朝时期。
笔录再一转页，是熟悉的向雨田笔迹。
首先是向雨田一段针对“搜精追神术”的记录，施法者是南北朝时期大弥勒佛竺法庆的夫人尼惠晖，受法者和破术者是同时期的燕飞。此术只能对熟悉的人施展，当受法者六识被外界事物剧烈影响时，泥丸宫内会产生旺盛的分泌和波动，此时识神进据，元神退藏，受法者为进阴符，退阳火状态，也易被搜魂所侦测。破解的方式对身具金丹的燕飞和魔种的龙鹰都不难，只需识神退藏，元神进据，即‘进阳火，退阴符’，冥想于腹部丹田。
燕飞就是用此法轻易的破去尼惠晖的“搜精追神术”术，九卜女的“搜魂“”、“锁魂”两卜或是从尼惠晖处传承而来。
龙鹰赫然想起一事，当年在南诏被宗密智类似的锁魂跟踪时，初时浑然不觉，直到与帐内美女鱼水交欢的某一刻，无意中臻入了元神主导，识神退藏的玄奥境界，破去了宗密智的搜魂手段，还反过来窥破了施术者的藏身所。
龙鹰在北博山与台勒虚云决战前，功法曾莫名其妙退步过一阵子，在听马蹄声的灵觉上一度落后于符太。当时应该是龙鹰的魔种初臻至阳无极，阴符道胎却只处胚胎雏形，被阳神魔种迫凌不振。
在与台勒虚云决战死而复生后，魔种以“真阴”形式嵌入阴符胚胎，才把阳盛阴衰的迫凌关系，改变为互补。至飞马牧场时已功力尽复，且更胜从前，魔极成为随心所欲的常态，渐渐臻入更高的魔变层次，音容相貌都可任意调校改变。
但出于对之前功力减退的心有余悸，“退阳神，进阴符”这类事，龙鹰还是刻意压抑，实战中更多以阳火魔种为主导，阴符道胎辅助。
《魔道随想录》中这篇向雨田破解搜魂术的批注，是个比经脉内‘魔道浚流’还有趣的发现，因锁魂术只对熟悉的人有反应，若彼此互相施展搜魂，又能保持在阳退阴进的元神主导状态，那岂不是随时可以二者间的千里传音？
龙鹰坐正身体，模拟出由九野望处偷听来的搜魂技巧，识神由泥丸宫退藏，意守下腹丹田，精神进入万化冥合状态，首次主动的由元神去呼唤端木菱。
片晌，龙鹰感应到丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后生风、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等“六根震动”之兆。
下一刻，静斋内盘膝端坐的仙子身影映现心湖，她圣洁美丽的脸庞如贴在龙鹰身侧，睫毛轻微颤抖，不需要语言，却让龙鹰能瞬息中感受她万千的爱恋和无尽的情思，龙鹰亦把最深挚的感情无保留的如洪水席卷而去。
数息后，心湖的映射倏然褪去，龙鹰知成功了，但经验尚浅，不能持恒保持在那种“神炁交媾”的状态。亦知自己的魔种肯定是九卜女的克星，先是能救回生气枯竭的李显，现在又能轻松破解她的“搜魂” “锁魂”。
龙鹰不由想起九卜女师娘所说“失手就逃”警告，相同的箴言，女飞贼采薇的爹也对她说过，颇为巧合。
事后龙鹰曾向桂锡良求证，后者却声称从未听雷九指有传人，采薇声称那练功至瘫痪的“九转罡”肯定是瞎编而来。
龙鹰早料到采薇机诡狡诈，随口扯谎的本领与自己不相伯仲。但相处的那段日子里，确实发现她对飞马牧场和鲁妙子的情况很了解，飞衣和神遁很有机关大师风采，应不止是做好偷盗功课那么简单。
采薇这个飞贼随手就拿出“夜光珠”这种价值不菲的珍品贿赂牧场侍卫，岂是图财之辈？被天刀一招成擒后还恋栈不去，偷盗不成干脆撒娇耍赖，天下哪有这种飞贼？龙鹰猜她带去的两个大包裹有异，她不是要装赃物出去，而是要带“赃物”进牧场。
九卜女芭薇格丽和飞贼采薇性格虽不相同，但灵巧柔韧的身形，和清秀俏丽的气质有些相似，两人皱眉时的神态也是相近，龙鹰感觉她们似有联系，纯是直觉。
接着为笔录翻页，卷内文字又变为释道世笔迹。
“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。可叹余知质愚鲁，四十岁后方悟其理，再睹前朝燕飞与孙恩决战记录，始知世人多执着于外相，以为《参同契》只讲炼丹之术。书中所说的金丹大道，实则与佛法、道术别无二致。阴阳相生，刚柔相济，正如我辈修行之人所追求的合道境界，魏伯阳是以炼丹为喻，阐述大道至理。燕飞所使小三合，尽数从《叁同契》变衍而来矣……”
根据这段话，龙鹰猜前面被撕毁的页册内，大概就有鬼影所记录的燕飞与孙恩决战细节。
龙鹰终想起魏伯阳是谁，此人被誉为两汉第一，丹术大家，也是当时道门第一人。曾以黄老道家和周易为理论基础，著《周易参同契》，五行相类，分上下两卷专述鼎炉炼丹和火候爻象，在大唐道家方士中影响不凡。
龙鹰也读过此书，只觉其言深奥难明。书中言及金液还丹、龙虎交媾、水火既济，虽偶感与魔种修炼方式暗合，却未尝深究。
“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪、休施巧伪为功力，认取他家不死方。鼎内旋添延命酒，壶中收取返魂浆。”
龙鹰精神一震，此刻再看这炼丹歌诀，正是道心种魔大法的窍要所在，分别在于他说鼎炉火候，我调魔道炁流。
“乾坤为鼎器，阴阳为药物。世人以为说的是炼丹炉鼎，实则讲的是自身便是丹炉，心神便是药物。书中所说'日月为易，龙虎为房'何解？日月即阴阳，龙虎即气血。"
“《参同契》中言'金液还丹'，并非外炼金丹，而是教人返本还原，回归纯阳之体。'水火既济'也不是说炼丹时的火候掌控，而是譬喻心神相济，内外调和。"
龙鹰越看越入神，录内写道："书中又说'玄关要妙，存乎一身'，就是指出，金丹大道就在自身，不在外求。道家无数人求丹问药，炼丹烧火，却不知真正的丹道就在自己心中……”
东汉大兴谶纬之风，因此，文人的不少文字就采用了谶纬这种谜语式的隐喻手法。
魏伯阳为何不明写合道之法？笔录中给出了他自己的解释“素无前识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。”
他的谶纬态度或许启发了向雨田，故而有样学样，安排出扑朔迷离的功法传承方式，都是不希望功法落入心术不正的传人手中。
薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑小以养德，守清静以养道。
凶嗔戾爆之徒哪有闲情养心炼气？强修典籍者如洞玄子，三师禅般频频“出岔子”，根本不合孤修自证的合道之法，只能采以阴阳栽接的旁门偏锋之道。
合道之法唯四字概之——明心见性。
因此由佛入道是先难后易，由魔入道是先易后难。且后者修炼走岔路动辄改变性情，甚至作法自毙。
若不是南北朝天纵奇才的慕清流横空出世，以百年布局重振魔门，退去时又保留火种，刻下的两派六道会被慈航静斋和净念禅宗压得抬不起头来。
这点释道世在笔录中也有延伸性的猜测，他提出天师孙恩，丹王安世清，太乙教江凌虚三人的师尊闲云，或与魏伯阳是同一人。
二者籍贯都是会籍，年代虽相隔二百年，却同为当代道家第一人，魏伯阳的功学理念，比练成“道心种魔大法”的向雨田只高不低，如老向般活二百年该同样不是问题。
南北朝时期，以闲云为基轴，安世清继承了他的鼎炉炼丹术，江凌虚继承了内丹修炼术，孙恩继承了他的功法教义，各自发扬。
巧合的是，隋唐年间，又以慕清流为基轴，出现不仅接过衣钵，并且青出于蓝的石之轩和鲁妙子，还有那无心仕途，窝在太乙真人道场太白山的孙药王，构成与前朝像似的圣门传承构架。
最妙的是，向雨田还偶尔穿插两代其间，先是和鲁妙子秘藏圣帝舍利，后是和孙药王鼓捣太乙元参。
种种迹象，让释道世把魏伯阳，闲云，慕清流三者归视为同一人，记录在册，亦让龙鹰心中悚然，暗忖如果这人还活着，怕也如宗密智般是没人杀得死的灵邪。不过也可能是释道世大哥幽冥之地出入多了，沾染邪气太深，心理亦不正常的疑神疑鬼。
不管事实如何，看到这里，龙鹰对“道心种魔大法”中最后一层那“魔仙”千字的理解，因与《周易叁同契》的互相印证，再非全凭理论而缺乏经验，而是又深入一层。
书中所述的乾坤门户章第一，坎离二用章第二，日月含符章第三等前后鼎炉炼丹工序，与《道心种魔大法》的入道、种魔、立魔前后催魔手段丝丝入扣，百般照应。
而关于阴符道胎的淬炼技巧，竟也与符太那套“忘拳”处处贴合。
书中讲'坎离升降'，在忘拳中就是提沉开合；书中说'龙虎交媾'，在忘拳中就是刚柔相济；书中论'水火既济'，在忘拳中就是呼吸吐纳。明通此理后循法印证，果然道炁在经脉中流转更为自如，再无丝毫滞塞之感。
不知不觉练了一夜功，天明后龙鹰精神毫无困顿之感，四肢气血也不因久坐而麻木，通体舒泰之极。
回到花落小筑，龙鹰用过晚膳后终有闲暇。
掏出《魔道随想录》悠闲细读。
篇首几页，是形状如鸡蛋蝌蚪般，龙鹰也不认识的文字，翻到第三页，才有汉字对前面奇怪文字的批示和注解。
前面的奇怪文字，为一种起源于上古昆仑山星宿海地区的佉卢文，造字者传说为一个说中土话的驴唇仙人，与仓颉齐名。
佉卢文在孔雀王朝时期流入天竺，比梵文更古老，对应的是中土秦汉时代。
佉卢文中记录，佛灭后，阿育王发掘‘八王’修建的佛骨舍利塔，取出舍利，重建新塔安放。所得舍利，分别盛入八万四千个宝函，并分传四方安奉。
其中有二十来颗舍利，传入中原正横扫天下的秦国。当时秦国丞相吕不韦正宣传自己的《吕氏春秋》，当然不容别教宣扬向背教义，将天竺使者赶出国去。
天竺使者一路南逃，将舍利埋在洛阳郊野，几百年后才重见天日，并在汉恒帝的支持下，于中原各地修建了十九座处佛骨真身舍利塔。
佉卢文下还有小字附注，用唐代名称记录了各塔地理位置，龙鹰认出是释道世笔迹。
这段佉卢文记录，刻文在东汉沙漠一座被天石砸塌的佛塔石碑中，后被圣门中人发现，并拓文翻译下来，翻译者署名是魏伯阳。
龙鹰觉得这名字似乎在哪见过，却一时想不起来是谁，似乎不像近代的圣门中人。心忖圣帝谢泊和释道世很可能就是根据这篇翻译记录，萌发了寻找‘圣帝舍利’的想法，加工和制作技术，应在后文有启示。
顺着一些奇功技艺的记录点评，往下再翻几页，果然看到释道世关于“圣帝舍利”的记录，写的是一些坠落的天石内核蕴藏奇异的能量波动，人体五行有缺不能直接吸取，却可以通过五彩石和佛骨真身舍利这类五行齐整的介质储藏或转移，可对武学修炼者的内功有裨益和提升作用。
但在五行不足情况下强行提取石中力量，轻者精神失常，如闵冉由仁义君子变为嗜杀狂魔；重者六识断缺，如鬼影内功出岔子耳聋口哑。
西域沙漠地区，还有秘族专门收集天石碎片，以秘法提取其中精粹后再运到周边熔铁铸器，乌刀便是其中代表。
接下来是一段陌生的笔迹，记录的是东汉永平年间，他与身在白马寺的道家第一人地尼共研《道心种魔大法》。两人虽对此功法得出截然不同的理解，却互有爱慕之情，他出于虚荣心的影响，对地尼隐瞒盗墓祖师苍璩，谎称武功为自创，并化名谢泊搜寻佛骨舍利。这段记录署名者为谢眺。
再翻下去，笔录中间赫然被撕毁了几十页，看书页痕迹已无法分辨何时损毁，根据记录时间间隔推算，应该是南北朝时期。
笔录再一转页，是熟悉的向雨田笔迹。
首先是向雨田一段针对“搜精追神术”的记录，施法者是南北朝时期大弥勒佛竺法庆的夫人尼惠晖，受法者和破术者是同时期的燕飞。此术只能对熟悉的人施展，当受法者六识被外界事物剧烈影响时，泥丸宫内会产生旺盛的分泌和波动，此时识神进据，元神退藏，受法者为进阴符，退阳火状态，也易被搜魂所侦测。破解的方式对身具金丹的燕飞和魔种的龙鹰都不难，只需识神退藏，元神进据，即‘进阳火，退阴符’，冥想于腹部丹田。
燕飞就是用此法轻易的破去尼惠晖的“搜精追神术”术，九卜女的“搜魂“”、“锁魂”两卜或是从尼惠晖处传承而来。
龙鹰赫然想起一事，当年在南诏被宗密智类似的锁魂跟踪时，初时浑然不觉，直到与帐内美女鱼水交欢的某一刻，无意中臻入了元神主导，识神退藏的玄奥境界，破去了宗密智的搜魂手段，还反过来窥破了施术者的藏身所。
龙鹰在北博山与台勒虚云决战前，功法曾莫名其妙退步过一阵子，在听马蹄声的灵觉上一度落后于符太。当时应该是龙鹰的魔种初臻至阳无极，阴符道胎却只处胚胎雏形，被阳神魔种迫凌不振。
在与台勒虚云决战死而复生后，魔种以“真阴”形式嵌入阴符胚胎，才把阳盛阴衰的迫凌关系，改变为互补。至飞马牧场时已功力尽复，且更胜从前，魔极成为随心所欲的常态，渐渐臻入更高的魔变层次，音容相貌都可任意调校改变。
但出于对之前功力减退的心有余悸，“退阳神，进阴符”这类事，龙鹰还是刻意压抑，实战中更多以阳火魔种为主导，阴符道胎辅助。
《魔道随想录》中这篇向雨田破解搜魂术的批注，是个比经脉内‘魔道浚流’还有趣的发现，因锁魂术只对熟悉的人有反应，若彼此互相施展搜魂，又能保持在阳退阴进的元神主导状态，那岂不是随时可以二者间的千里传音？
龙鹰坐正身体，模拟出由九野望处偷听来的搜魂技巧，识神由泥丸宫退藏，意守下腹丹田，精神进入万化冥合状态，首次主动的由元神去呼唤端木菱。
片晌，龙鹰感应到丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后生风、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等“六根震动”之兆。
下一刻，静斋内盘膝端坐的仙子身影映现心湖，她圣洁美丽的脸庞如贴在龙鹰身侧，睫毛轻微颤抖，不需要语言，却让龙鹰能瞬息中感受她万千的爱恋和无尽的情思，龙鹰亦把最深挚的感情无保留的如洪水席卷而去。
数息后，心湖的映射倏然褪去，龙鹰知成功了，但经验尚浅，不能持恒保持在那种“神炁交媾”的状态。亦知自己的魔种肯定是九卜女的克星，先是能救回生气枯竭的李显，现在又能轻松破解她的“搜魂” “锁魂”。
龙鹰不由想起九卜女师娘所说“失手就逃”警告，相同的箴言，女飞贼采薇的爹也对她说过，颇为巧合。
事后龙鹰曾向桂锡良求证，后者却声称从未听雷九指有传人，采薇声称那练功至瘫痪的“九转罡”肯定是瞎编而来。
龙鹰早料到采薇机诡狡诈，随口扯谎的本领与自己不相伯仲。但相处的那段日子里，确实发现她对飞马牧场和鲁妙子的情况很了解，飞衣和神遁很有机关大师风采，应不止是做好偷盗功课那么简单。
采薇这个飞贼随手就拿出“夜光珠”这种价值不菲的珍品贿赂牧场侍卫，岂是图财之辈？被天刀一招成擒后还恋栈不去，偷盗不成干脆撒娇耍赖，天下哪有这种飞贼？龙鹰猜她带去的两个大包裹有异，她不是要装赃物出去，而是要带“赃物”进牧场。
九卜女芭薇格丽和飞贼采薇性格虽不相同，但灵巧柔韧的身形，和清秀俏丽的气质有些相似，两人皱眉时的神态也是相近，龙鹰感觉她们似有联系，纯是直觉。
接着为笔录翻页，卷内文字又变为释道世笔迹。
“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。可叹余知质愚鲁，四十岁后方悟其理，再睹前朝燕飞与孙恩决战记录，始知世人多执着于外相，以为《参同契》只讲炼丹之术。书中所说的金丹大道，实则与佛法、道术别无二致。阴阳相生，刚柔相济，正如我辈修行之人所追求的合道境界，魏伯阳是以炼丹为喻，阐述大道至理。燕飞所使小三合，尽数从《叁同契》变衍而来矣……”
根据这段话，龙鹰猜前面被撕毁的页册内，大概就有鬼影所记录的燕飞与孙恩决战细节。
龙鹰终想起魏伯阳是谁，此人被誉为两汉第一，丹术大家，也是当时道门第一人。曾以黄老道家和周易为理论基础，著《周易参同契》，五行相类，分上下两卷专述鼎炉炼丹和火候爻象，在大唐道家方士中影响不凡。
龙鹰也读过此书，只觉其言深奥难明。书中言及金液还丹、龙虎交媾、水火既济，虽偶感与魔种修炼方式暗合，却未尝深究。
“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪、休施巧伪为功力，认取他家不死方。鼎内旋添延命酒，壶中收取返魂浆。”
龙鹰精神一震，此刻再看这炼丹歌诀，正是道心种魔大法的窍要所在，分别在于他说鼎炉火候，我调魔道炁流。
“乾坤为鼎器，阴阳为药物。世人以为说的是炼丹炉鼎，实则讲的是自身便是丹炉，心神便是药物。书中所说'日月为易，龙虎为房'何解？日月即阴阳，龙虎即气血。"
“《参同契》中言'金液还丹'，并非外炼金丹，而是教人返本还原，回归纯阳之体。'水火既济'也不是说炼丹时的火候掌控，而是譬喻心神相济，内外调和。"
龙鹰越看越入神，录内写道："书中又说'玄关要妙，存乎一身'，就是指出，金丹大道就在自身，不在外求。道家无数人求丹问药，炼丹烧火，却不知真正的丹道就在自己心中……”
东汉大兴谶纬之风，因此，文人的不少文字就采用了谶纬这种谜语式的隐喻手法。
魏伯阳为何不明写合道之法？笔录中给出了他自己的解释“素无前识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。”
他的谶纬态度或许启发了向雨田，故而有样学样，安排出扑朔迷离的功法传承方式，都是不希望功法落入心术不正的传人手中。
薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑小以养德，守清静以养道。
凶嗔戾爆之徒哪有闲情养心炼气？强修典籍者如洞玄子，三师禅般频频“出岔子”，根本不合孤修自证的合道之法，只能采以阴阳栽接的旁门偏锋之道。
合道之法唯四字概之——明心见性。
因此由佛入道是先难后易，由魔入道是先易后难。且后者修炼走岔路动辄改变性情，甚至作法自毙。
若不是南北朝天纵奇才的慕清流横空出世，以百年布局重振魔门，退去时又保留火种，刻下的两派六道会被慈航静斋和净念禅宗压得抬不起头来。
这点释道世在笔录中也有延伸性的猜测，他提出天师孙恩，丹王安世清，太乙教江凌虚三人的师尊闲云，或与魏伯阳是同一人。
二者籍贯都是会籍，年代虽相隔二百年，却同为当代道家第一人，魏伯阳的功学理念，比练成“道心种魔大法”的向雨田只高不低，如老向般活二百年该同样不是问题。
南北朝时期，以闲云为基轴，安世清继承了他的鼎炉炼丹术，江凌虚继承了内丹修炼术，孙恩继承了他的功法教义，各自发扬。
巧合的是，隋唐年间，又以慕清流为基轴，出现不仅接过衣钵，并且青出于蓝的石之轩和鲁妙子，还有那无心仕途，窝在太乙真人道场太白山的孙药王，构成与前朝像似的圣门传承构架。
最妙的是，向雨田还偶尔穿插两代其间，先是和鲁妙子秘藏圣帝舍利，后是和孙药王鼓捣太乙元参。
种种迹象，让释道世把魏伯阳，闲云，慕清流三者归视为同一人，记录在册，亦让龙鹰心中悚然，暗忖如果这人还活着，怕也如宗密智般是没人杀得死的灵邪。不过也可能是释道世大哥幽冥之地出入多了，沾染邪气太深，心理亦不正常的疑神疑鬼。
不管事实如何，看到这里，龙鹰对“道心种魔大法”中最后一层那“魔仙”千字的理解，因与《周易叁同契》的互相印证，再非全凭理论而缺乏经验，而是又深入一层。
书中所述的乾坤门户章第一，坎离二用章第二，日月含符章第三等前后鼎炉炼丹工序，与《道心种魔大法》的入道、种魔、立魔前后催魔手段丝丝入扣，百般照应。
而关于阴符道胎的淬炼技巧，竟也与符太那套“忘拳”处处贴合。
书中讲'坎离升降'，在忘拳中就是提沉开合；书中说'龙虎交媾'，在忘拳中就是刚柔相济；书中论'水火既济'，在忘拳中就是呼吸吐纳。明通此理后循法印证，果然道炁在经脉中流转更为自如，再无丝毫滞塞之感。
不知不觉练了一夜功，天明后龙鹰精神毫无困顿之感，四肢气血也不因久坐而麻木，通体舒泰之极。
