一
“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。” 老子在《道德经》第十章中如此阐述。然而，神都难以企及的境界，却有一神做到了，那便是女娲。唯有她真正践行了 “生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰” 这一玄德。反观一些和尚、道士，他们既未赋予生命，却常恃自己所宣扬之道，甚至对信徒有控制、主宰之态。西方宗教中，存在的权力与利益交换就更不必多言了。即便如观音菩萨，她施予的恩泽虽从上至下，却也难以与 “生而不有，为而不恃，长而不宰” 的品德相媲美。我想，这世间或许唯有女人在成为母亲时，眼中所流露出的慈光，能与之相近。如此一来，在历史上各家对经典翻译成白话文以及内涵理解时，难道都无需考量 “践行” 层面吗？又是否符合基本的 “常识” 呢？圣人需具备如母亲般的品德，这实在是太高的要求了，更何况普通民众。
这就如同先前谈及的把“上善若水”说成是一种水德，作为一种高深的人格境界，如同超级鸡汤，真得有人践行吗？甚至 “上善若水” 所描绘的国之气象，可一个人又如何能承载这国之气象？
中国有句俗话，这难道是个人命格所能承受的吗？但我们的祖国母亲，却实实在在地拥有 “生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰” 这样的玄德。
二
若说这玄德即道，那道便是鲜活的存在。可若将道仅仅视为自然规律，这规律便好似另一重枷锁，将人束缚于 “自然规律” 的道德准则之下。幸而在东方，有一位神祇做到了不落此窠臼，那便是妈祖娘娘。她一心救苦救难，从不多言，既不强迫人去信这信那，也不要求人们吃斋、做法事。正因如此，她当之无愧地配得上 “为而不恃，长而不宰” 这一品德。难怪儒家会将济公和尚的故事传为民间传说。他临终前留下诗句：
六十年来狼籍，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。
这或许正是他跌宕而又超脱的一生的最好写照。各地风俗各异，无论是彝族人、广西侗族人，还是福建客家人、潮汕人以及广澳地区的人们，他们的文化传统都不尽相同。所以，简单地谈论 “人性” 是片面的。就像看到钟馗甩着钩子，那钩子仿佛是某种 “自然规律” 的枷锁，要往人脖子上套。对于东方民族而言，女娲作为我们的母亲，从未给我们施加任何枷锁，我们又凭什么主动伸出脖子，让别人套上枷锁呢？！无论是 “自然规则” 的枷锁，还是 “以信仰宰人” 的枷锁。这就如同中国人小时候抓周一样，我们有权利选择怎样的自然规则，选择相信什么作为人生的信仰。倘若自然规则是不可选择的，那你我在此探讨又有何意义呢？我们的创造之神女娲是如此，她所传递给我们的道亦是如此：“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。” 若用现代科学的语言来形容，这或许就如同量子理论一般，充满了未知与自由的可能。