●附：莲池大师：普劝念佛往生净土
《弥陀经》言，若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言，念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛琺卝门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛。若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自油，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。……普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。

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按：“见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。”
这就是《起信论》中，始觉合本觉，得究竟觉，究竟成佛矣！其实，现在你也可以知道，自己真心，本来是佛！
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“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”
说的就是这个，并没有什么稀奇，大家都如此，一切众生皆如此啊！理即佛！内心皆有如如不动之佛性在！但很可惜，虽本具如来德能，当下却不能全用。所以，必须老老实实修行，去妄离执就可以了。但次第修证很难。故而，世尊特开念佛伏惑，带业往生，横出三界，殊胜而方便的净土一门！
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其实，此文关键点不在此处，而是九品皆须一心不乱，方属《弥陀经》原意。而蕅祖印祖，却言，未得一心不乱，若信深愿切，仍可往生。但问题来了，见佛须具三力，是三昧定心定境中见，未得一心者，如何见？这两位祖师就没有更详尽的开示了，印祖非常强调临终助念，但也没细说。
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其实啊，虽然未得一心之人，仍可往生，但却不是散心念佛时见佛，更非散心念佛时往生！秘密全在《悲华经》中，可惜少有师细讲。黄念祖老居士，在讲大经解时，确实多次引用过。印祖曾有相关类似开示，往生完全是佛力，不是自己道力。这很容易被本源门所混淆成纯他力往生！
附：《悲华经》节录：
“若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。”

可见，临终佛力加持增上的殊胜性，非平时念佛可比！其实，名字位散心念佛人临终念佛往生，仍然须具三力，而非纯他力加持所独能。不然，印祖也就无需反复强调临终助念的重要性了。他力稍一加持，正念得生，还助念啥？
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第一类决定往生且自在往生者，即前六品，皆是生前就已念至最浅伏惑事一心不乱，即最浅伏惑念佛三昧。一心不乱和念佛三昧，只名异而已。有师强调念佛三昧深，一心不乱浅，这是不对的。智者知礼《观经疏妙宗钞》判地观成，世尊言其初得三昧临终决定往生，对应阶位观行位初品，难道还有比这个三昧还低的一心不乱吗？
总之，前六品人，生前就能念至念佛三昧，具足见佛三力，能预知时至，临终首日即可念佛入定，定中见佛往生。
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关键就是第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，多是未得一心不乱之人，如何入定呢？如何定心中见佛呢？
第二类临终念佛忏罪往生，多是名字位人，生前本不具足念佛三昧力的，但临终时期比较特殊，随着第六识渐灭渐断，再加以瑱卝实菩提心，或有随顺菩提正道之信愿，而感得弥陀他力冥加，二力和合，在临终后期便可渐入一种特殊三昧定境（宝冥三昧，《悲华经》中所说），最终能修出定善，忏罪恶道诸罪，恢复善人身份，从而见佛往生。
（按：犯五逆罪，尽管生前得伏惑浅定，但也忏不净恶道诸罪，入不了第一类决定往生，仍须待临终后期忏罪……。五逆属极重罪，观行位伏惑浅定属事一心，是忏不净的，必须俢至相似位后心，入理一心不乱，才能忏除这类极重罪。莲祖《疏钞》中有提此事。）
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所以，弥陀他力冥加增上，才是最为关键的！并且，也不能离开念佛人自力正念，否则烦惑当心，弥陀加持便随之消隐了。根本不是本源门所说，弥陀他力能单独荇卝事。离开念佛人自力，而谈他力万能，这是误判生佛心体所致，是极端的，是错误的知见。
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综上所述，九品往生，皆须一心不乱，根本没超出《弥陀经》的范畴。蕅祖印祖说未得一心，仍可往生，这是说生前，不包括临终后期的特殊定境。虽能往生，但非百分百往生。蕅祖《要解》中“散心称名……不定往生”，正是此意！虽生前未得一心，并不表示，临终时期就以散心境见佛，更非散心境往生。这是肯定的。
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如果说临终散心境就能见佛，那么必须再识别，绝对是魔扰，多是属于半窍附体见佛。这类见佛，本非瑱卝佛，它多不放光照摄临终人，更不能令临终人入更深层三昧定心，更不会主动摄人神识上莲台……。尤其是最后一条，是辨别魔扰的重要一环（除非彼此有宿世极重命债）。见假佛，它是不摄你的，他就等，等着你……。并且，乱心境，也不影响它在你面前。附体见佛，正是纯他力的，本源门提倡纯他力往生，所以见佛也是纯他力的，这个问题很大，很严重啊！

附：
宝冥三昧，其实是一种非常特殊的三昧，亦可称一心不乱，或念佛三昧。是临终特殊时期，诸缘具足，兼得弥陀他力冥加增上，二力和合之下，在临终中后期方能渐入的一种特殊的三昧境界。随着临终人第六识逐渐消灭，依第六识而起的见思惑，会有一种不伏而伏，不断而断，的特殊效果，弥陀他力作用反而会越来越殊胜。
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当然，临终人须自力系念佛号不断，主思往生大事，以菩提心或暗合菩提正道之信愿，来感佛，这都非常关键。否则，妄念生起，一念不觉，都会障碍弥陀加持，临终后期便会糊涂、颠倒或昏沉等，同于普通人必入乱心位。
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所以，发菩提心系念佛号很重要，越到后期，弥陀加持力越大，所入三昧定心定境越深，理论极值可入理一心不乱，此时十念定善方可忏净五逆等极重罪。而普通念佛人无如此重罪，只要忏净恶道诸罪，便可提前见佛，提前往生。宝冥三昧，会随着临终时间的推移，其三昧定心定境，由浅入深，是变动的，是非常不可思议的。
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宝冥三昧出自《悲华经》。名字位散心念佛人，也能入得。临终中期或后期，须烦惑不现行，不影响临终自力正念即可。如果出现颠倒等情形，助念人员的提醒很重要，最好简短开示临终人，须重发菩提心，以大惭愧心忏悔心念佛，来再次感佛冥加。第二类临终念佛忏罪往生，大体如是，属于不伏而伏，不同于第一类决定往生自在往生，不是定力伏惑。虽不是自力定力伏惑，但仍可入三昧定心定境，这正是宝冥三昧的不可思议之处！