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按：“虽不离想心，亦不得谓独是想心所现”
其实，持名念佛人，生前就是持名，老老实实持名，不加观想。但临终，却截然不同。每位念佛人都加注想心，期望弥陀来迎之想心！当念佛人具足临终正念，熬至临终后期，二力和合之下，渐入宝冥三昧（见《悲华经》）之后，继续念佛忏罪，恶道诸罪消灭，恢复善男子身份，便可三昧定心定境中见佛，见佛后，佛光照摄，令其入更深三昧定境，或软言慰谕，或讲经说法，最后佛摄其神识上莲台，曲臂倾，往生极乐！
（如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”念佛人一定要牢记，是弥陀摄其神识上莲台的，这个才是瑱佛。）

●“亦不得谓独是想心所现”
因为祖师有开示，往生三力，及见佛三力，此中有自力和他力，所以，不可能只是自力，也不可能全是他力。如果只是自力，那么所见佛相，并非瑱佛。如果纯是他力，那么就违背佛経，所见亦非瑱佛。
莲祖蕅祖印祖开示中，提及的往生三力，其实就是见佛三力！
莲祖《疏钞》：“一者念力，二者本有佛性姓卝力，兼以佛摄取力，乃成三力”。
蕅祖《要解》：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”
印祖曾言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……”
印祖又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书）
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临终后期，宝冥三昧中，具足自力念佛三昧力；具足菩提心，或具足随顺菩提正道之信愿，而念佛转心忏罪，那么就具足本功德力，再加弥陀威神力，见佛三力具足，不离自力想心，自识所起，弥陀冥持，二力和合之下，所见，方是真佛！（注：不管是第一类决定往生，还是第二类临终念佛忏罪往生，念佛人见佛时，绝非散心境！）

有些人，不具往生三力，未发大心，或自私贪乐求生，多是虚假之行，杂毒之善，菩提心不真……，这类念佛人绝难修出瑱实功德，故而不具足本功德力，自然难感弥陀冥加，此人虽口头形式念佛，但必定不能往生。
不能往生，就完了吗？没有啊！没有弥陀护佑，自然难感护琺神，所以，魔类冤亲侍得其便！或假冒现相，而扰乱。
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其实，就算，没魔扰乱。当此人临终后期，随着第六识渐灭，再加一时想心专注，也可能定心中观见弥陀身相。注意哦，只是定心，非是三昧定心，因为此人不具足瑱实功德，不堪称三昧定心。但同样是定心定境，虽然短暂，但也能依凭“定果色”等因，而观见弥陀身相，但这种见佛，是假佛，不得弥陀冥持之故。虽能见，但他不放光照摄临终人，也不能完成后期的种种往生事相……。这种情形，已经被念佛人所证实过了。可绝非道听途说，更非臆测。
（注：这类情形，如何应对？必须生大惭愧心忏悔心，重发菩提心，来再次感弥陀，必须生大悔改之心，方能契合琺门。只要感佛，必定不入乱心位，随着念佛继续忏罪，必定能见佛往生。）