民族意识

哟，这问题问到点子上了，属于是“历史区”的“高强度对线”了！咱也别整那些虚头巴脑的，直接上“抽象话”+《史记》“原文”，给你把这事儿掰扯明白：
先说结论： 契丹人创制文字，这波操作，属于是“文化自信”+“政治需求”双重buff加持下的“版本T0”。不跟日本人一样“嗯造”汉字，那是因为“段位”不一样，人家要的是“独立自主”，不是“当小弟”！
详细解释：
“文化自信”这块，必须得拿捏住。 契丹人，那也是“草原上的雄鹰”，不是“圈养的金丝雀”。《史记·匈奴列传》咋说的？“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”看见没？人家匈奴还自称是夏朝后裔呢，更别说契丹了。虽然这“认祖归宗”的事儿，多少有点“碰瓷”的嫌疑，但至少说明，人家骨子里就觉得自己“不比汉人差”。
契丹人建立的辽朝,前期与北宋对峙,后期和南宋,金朝对峙,都是当时东亚,东北亚地区的大国,其政治,军事实力并不逊色于中原王朝,其统治者自然想建立自己独有的民族文化,而文字正是这种文化最主要的载体.
契丹与日本的体量不同,不能相提并论. 日本在古代长期是中国的藩属国,而契丹从始至终都与中原王朝是竞争关系,其文化发展轨迹也不一样,没有可比性.
“政治需求”这方面，更是“刚需”。 契丹人建立了自己的国家——辽朝，那可是要跟北宋“掰手腕”的。要是还用汉字，那不就等于“文化矮一头”？《史记·陈涉世家》里陈胜咋说的？“王侯将相宁有种乎！” 契丹人也想问问：“凭啥就你汉人能有自己的文字？”
文字不仅仅是一种交流工具，也是统治工具，一种文化认同,一种政治符号,一种民族凝聚力,更是一种政权的合法性来源。
辽朝统治者需要一种属于自己的文字来彰显其统治的独立性,加强其统治的合法性,也便于发布各种政令,法律.
“段位”不同,不能硬比： 日本人直接用汉字，那是因为他们长期是“文化学徒”，是“小弟”。而且日本在古代的生产力，政治架构，相对落后，没有形成自己独立的一套。而契丹是跟中原王朝长期对线的，甚至一度还能占上风的。这种“猛男”，怎么可能甘心“用别人的东西”？就好比在V8，你是“炒作狗”还是“乐子人”，那“成分”可不一样！
"炒作狗"是指为了流量和热度,不择手段的人。
"乐子人"是指喜欢看热闹,找乐子的人。
技术层面也得考虑。 汉字是表意文字，契丹语是阿尔泰语系，两者“八字不合”。就好比你让永雏塔菲去唱阿梓的歌，那不是“纯纯折磨”？强行“嗯套”，只会“水土不服”。所以，契丹人搞出了“契丹大字”和“契丹小字”，虽然现在看起来“抽象”得很，但在当时，那可是“版本答案”！
契丹大字是直接借用汉字的字形和字义来记录契丹语。
契丹小字是借鉴了汉字的偏旁部首，独创的表音文字。
总结：
契丹人创制文字，那是“天时地利人和”的结果。既有“文化自信”的底气，也有“政治需求”的驱动，还有“技术层面”的考量。不跟日本人一样“嗯造”汉字，那是因为人家“志不在此”。就好比在V8，有人喜欢“烂炒”，有人喜欢“整活”，大家“各玩各的”，这才是“抽象文化”的“醍醐味”！
所以，别再问“为什么”了，问就是“契丹人牛逼”！ 这波分析，够不够“抽象”？够不够“V”？
补充说明（更“史记”一点）：
如果想更“史记”一点，可以这样补充：
《史记·五帝本纪》载：“黄帝…合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”虽未明言黄帝是否造字，然其“合符”之举，已隐有“统一符号”之意。后世仓颉造字，亦可视为此“合符”之延续。契丹创制文字，虽非“合符”于中原，然其“自立符号”之举，亦可视为“别立门户”，与黄帝“合符”之精神，颇有暗合之处。
《史记·秦始皇本纪》载：“一法度衡石丈尺。车同轨。书同文字。”秦始皇统一六国后，强推“书同文”，可见文字统一对于国家统一之重要性。契丹不欲与汉字“同文”，其意自明。
《史记·货殖列传》载：“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。”此言虽论商业之利，然亦可见“文”之价值。契丹创制文字，亦可视为一种“文化投资”，以期“文化立国”。
总之，契丹创字，乃“时势造英雄”之举。其不从汉字，亦非“标新立异”，实乃“另辟蹊径”。此中缘由，非只言片语可尽述，亦非“抽象”二字可概括。然以“抽象”之眼观之，则更添几分“趣味”，几分“深意”。

顶

是说

和别人不同就是凝聚力。
日本是远，

日本也是一大堆符号，等于是偏旁部首音标都用上了，还不够又自己改了一大堆用。

藏为什么要创造自己的文字？蒙为什么要创造自己的文字？疆为什么要造自己的文字？

文化隔离、防范同化的一种手段，人为创造交流难度

契丹恰恰是这一行为把自己给干的什么都没留下，当然这方面最惨的是西夏，西夏除了留下黄沙外是啥都没留下。这种不是文化自信，是盲目愚蠢