机巧反招祸，因果天平最公道
憨山大师说：“人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。”
计谋不是不好，计谋能对国家社会有所贡献，能对全民百姓的福祉有所增进，自然多多益善。例如现在社会经济衰退，假如有人能提出振兴经济的计谋，必然受人尊崇；但是如果计谋都是损人的、刻薄的、侵略的、犯人的，那么纵使是善巧的计谋，也会“天自从容定主张”了。
语云：“千算万算，不如天算。”天是什么？天就是因果也！世间万法都离不开因果定律，因果的天平是非常公道、公平，非常合乎正义、公理的。自古以来，多少的权谋专家，靠各种的计谋来取胜。政治上，翻云覆雨的手段；军事上，攻防诈欺的谋略；乃至商场上的风云变幻，金钱上的巧取豪夺，你几曾见过奸巧的计谋能永久胜利的吗？
三国演义里，各方豪杰你争我夺，你来我往，彼此较量，善于用计，诸如美人计、苦肉计、激将计、空城计、连环计、虚张声势计、调虎离山计、金蝉脱壳计、声东击西计等，虽然这许多的计谋或许能取胜于一时，你又几曾见过使用计谋的人能获得永久胜利的吗？
胜利，不光只是凭计谋就可以获得，胜利应该凭正当的智慧，正当的手腕，正当的因缘，正当的良知。
海里的乌贼出来游玩时，经常吐出墨汁来隐蔽自己的身体，它以为这么做很聪明。但是，没想到渔民们正是靠着墨汁来判断什么地方有乌贼。哪里有墨汁，渔民们就把渔网撒向哪里，乌贼落入了渔网，却还不知道是怎么一回事呢！所以，不恰当的设下机巧，往往成为招祸的根苗。
我们纵观古今历史，机巧招祸的事例殷鉴不远。所以为人处世，不需要凡事卖弄机巧谋略，应该凭诸正直、良知，所谓做人诚实无欺，即使被人欺负于一时，也不会永久的上当吃亏；反之，存心不正，善用机巧计谋的人，最后往往遭来横祸。
所以凡事不怕吃亏，诚实做人，不但能够免祸，有时还会有意想不到的好运临身，因为善恶因果，自有公道也。
----星云大师
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犯淫戒与持不淫戒的果报
净界法师
毁犯淫戒——果报，三涂果报。余报：一、生死炽然。二、障诸圣道。
持不淫戒——果报，得生人天，乃至佛果。余报：一、人天敬重。二、染欲微劣。三、堪修圣道。
好，那么犯戒，它的主要果报在三涂。它的余报：第一个就是生死炽然。我们会创造很强烈的生死业力，这个对往生是很大的障碍。第二个，障道，障碍出离之道。这个待会儿我们会再说明。
你能够持戒清净，它的功德从近处来说，得生人天；从远处来说，乃至于往生净土，乃至于成就佛道。它的余报有三个：第一个人天敬重。在律上说，鬼神特别尊重这些持不淫欲戒的，这种修梵行的。
律上举了很多例子。说有些女众，她年轻时失去了丈夫，成了寡妇，她坚持守住贞节。那这个房子有闹鬼，她一去那个地方，她跟鬼说：“仁者！你要出去，你不应该住在这里。”她讲一句话，那个鬼就离开了。因为什么？他尊重她持不淫欲戒。所以这个不淫欲戒，受到人天鬼神的敬重，在律上有强调这一点。
第二个，染欲微劣。我们没有这样的行动，慢慢慢慢染污的欲望烦恼淡薄了，当然生死业力也比较轻了，所以堪修圣道，很容易修学出离之道。
这一点我们解释一下。在《楞严经》上讲得很清楚，杀盗淫妄有四种清净明诲，这四种清净明诲，它牵涉到两个重点：第一个，业力的问题；第二个，心态的问题。如果杀盗淫妄你是偶一为之，你就做一次或者两次、三次。在三次以内，叫偶一为之了，你犯了以后马上忏悔，那这个问题不大，顶多也就是业力的问题，你就在心中创造一个业力。因为你不再造作这个业力了，慢慢慢慢忏悔，也就会变成不增长业，至少不障碍你往生。
但如果你经常数数现行，这个造业——杀盗淫妄，最可怕是什么？就是无惭无愧，最麻烦。这个火一直烧，烧到已经不是业力，它怎么样？破坏善根，这糟糕啦！《楞严经》它所害怕的就是在这里。你本来是在造业，造业顶多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是说，你破坏我的善根，那糟了！你的善根还在，你只是造了罪业，你还有希望，因为你心中有善根，还可以去教导你，你还可以产生生命的反转。所以临终往生的人，他带业往生，不能破坏善根。他造了杀盗淫妄的罪业，一定要忏悔。你不能放纵这个业力。已经侵蚀到你的根，到骨头去了，那就糟糕了。
什么叫破坏善根呢？以杀生来说。你杀生，杀完了以后，你赶紧忏悔，就算你没有忏干净，你有惭有愧，顶多就是多病。但是你身体生病，起码你还可以修学佛法，还是走在菩提道上。
但是，你这个杀生一直造，造到最后的时候，你已经不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是无惭无愧地造业，那是变罗剎鬼。你很努力地做义工，很努力地做施舍，所有的善业是使你变成鬼王，你的生命已经是本质上的改变了，这糟糕啦，杀生变成去鬼道。
所以，很多所谓英雄好汉，他这个杀业造得无惭无愧。但是杀生没有理由——你不要说什么维持正义，那个都是废话，杀生不能有理由。当然也有例外，例外是什么呢？杀生的例外就是恐怖攻击。你知道这个人他要发动一个恐怖的攻击，要杀很多人，那律上说，杀广大的人数，而且你知道用任何方式跟他沟通，他完全听不进去，而且时间紧迫，菩萨做如是思惟：我必须牺牲我的戒体把他给杀了，救广大的人。这个时候，菩萨的善根没有破坏，而且多诸功德，这个是例外。这个人他已经起颠倒了，你跟他说什么都没有用，他要启动炸弹了，你赶紧把他杀了，这个是杀戒的开缘。除此之外，都不可以！在律上说，乃至于有杀害父母的不共戴天之仇都不能犯杀戒，因为他们过去有他们的业报。
这个淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的。其实杀生所障碍的善根，是偏重在大悲，理论上对净土的往生来说，它的障道还没有像邪淫那么严重。因为净土宗它称感应道交，大悲心还不是重点，出离心才是重点。那么你造了邪淫以后有什么问题？当然你有一个罪业了。那如果你继续造下去，无惭无愧，那糟糕了！你的出离的善根破坏掉了，变成魔道。
在《楞严经》上说，魔道——你心中贪恋生死，临终时你就发觉有一种莫名其妙的力量，一个绳子把你绑住，你这个脚根本走不开，就是你那个邪淫的业造得太重了，已经侵损到你的善根了，这就危险了。
所以这个业你即便造了，都有办法忏悔，只要你发现得早。我们一个净土宗的人，绝对不能让罪业侵损到你的善根。在侵损到善根之前，你赶紧把它忏掉，让它变成不增长业，让它沉淀下来带业往生。
所以，学戒的好处就是说，你发现你有问题了赶紧处理。它本来是表皮的这个肉受伤，一个外伤而已，侵损到业力，折损你的福报而已。以邪淫来说，它折损的福报就是：你本来有功名，本来可以有很大的高官，但你犯了邪淫，这个高官功名没有了，如此而已。
但是，如果你一直造一直造，造到最后，你菩提的善根里面那个出离心破坏了，变成贪恋娑婆了。那这个损失就很难去算了，它已经伤到你的骨头了，伤到根了。所以这个地方要注意，这就是邪淫为什么会障道。就是说，如果你这个是无惭无愧的话，那就伤到深层的善根；如果有惭有愧，它顶多也就是一个罪业，透过忏悔，这个罪业是可以不起现行的。
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因果报应是自己的事
仁清法师
大修行者有大福报，大修行者有大功德。比如：一个修行者向佛菩萨祈求一个孩子，“便生福德智慧之男”或“生端庄有相之女”。这孩子的福报，也并不是父母的赐予，而是过去世修行的结果，只是因缘成熟，今生到有缘有福之人家投胎而已。一家人共同享受的欢乐和富足，则是过去世他们的“共业”所致。
修行人通过一定的修行方法，经过一定的修行时段，确实会改变很多东西，比如：家庭更和睦，身体更健康，生活更富裕等等。那怎样看待一个修行者与其它家庭成员的因缘关系呢？
修行，是自己的事情！
所谓“因缘果报，毫厘不爽”，就是“未作不得，已作不失”，也是“种何因，得何果”，也即是“自作业，自受果”。这跟其他人没有关系，即使父母子孙也不相干……
《泥犁经》说：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自受福，恶自受殃。”
《无量寿经》说：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。”
《涅槃经》说：“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”
《地藏经》说：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
可见，因果报应是自己的事，即怨不得、也靠不得、更等不得。明乎此，那你对“修行人家中还会有不测之事发生”，就会正确认识了。
憨山大师说：“人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。”
计谋不是不好，计谋能对国家社会有所贡献，能对全民百姓的福祉有所增进，自然多多益善。例如现在社会经济衰退，假如有人能提出振兴经济的计谋，必然受人尊崇；但是如果计谋都是损人的、刻薄的、侵略的、犯人的，那么纵使是善巧的计谋，也会“天自从容定主张”了。
语云：“千算万算，不如天算。”天是什么？天就是因果也！世间万法都离不开因果定律，因果的天平是非常公道、公平，非常合乎正义、公理的。自古以来，多少的权谋专家，靠各种的计谋来取胜。政治上，翻云覆雨的手段；军事上，攻防诈欺的谋略；乃至商场上的风云变幻，金钱上的巧取豪夺，你几曾见过奸巧的计谋能永久胜利的吗？
三国演义里，各方豪杰你争我夺，你来我往，彼此较量，善于用计，诸如美人计、苦肉计、激将计、空城计、连环计、虚张声势计、调虎离山计、金蝉脱壳计、声东击西计等，虽然这许多的计谋或许能取胜于一时，你又几曾见过使用计谋的人能获得永久胜利的吗？
胜利，不光只是凭计谋就可以获得，胜利应该凭正当的智慧，正当的手腕，正当的因缘，正当的良知。
海里的乌贼出来游玩时，经常吐出墨汁来隐蔽自己的身体，它以为这么做很聪明。但是，没想到渔民们正是靠着墨汁来判断什么地方有乌贼。哪里有墨汁，渔民们就把渔网撒向哪里，乌贼落入了渔网，却还不知道是怎么一回事呢！所以，不恰当的设下机巧，往往成为招祸的根苗。
我们纵观古今历史，机巧招祸的事例殷鉴不远。所以为人处世，不需要凡事卖弄机巧谋略，应该凭诸正直、良知，所谓做人诚实无欺，即使被人欺负于一时，也不会永久的上当吃亏；反之，存心不正，善用机巧计谋的人，最后往往遭来横祸。
所以凡事不怕吃亏，诚实做人，不但能够免祸，有时还会有意想不到的好运临身，因为善恶因果，自有公道也。
----星云大师
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犯淫戒与持不淫戒的果报
净界法师
毁犯淫戒——果报，三涂果报。余报：一、生死炽然。二、障诸圣道。
持不淫戒——果报，得生人天，乃至佛果。余报：一、人天敬重。二、染欲微劣。三、堪修圣道。
好，那么犯戒，它的主要果报在三涂。它的余报：第一个就是生死炽然。我们会创造很强烈的生死业力，这个对往生是很大的障碍。第二个，障道，障碍出离之道。这个待会儿我们会再说明。
你能够持戒清净，它的功德从近处来说，得生人天；从远处来说，乃至于往生净土，乃至于成就佛道。它的余报有三个：第一个人天敬重。在律上说，鬼神特别尊重这些持不淫欲戒的，这种修梵行的。
律上举了很多例子。说有些女众，她年轻时失去了丈夫，成了寡妇，她坚持守住贞节。那这个房子有闹鬼，她一去那个地方，她跟鬼说：“仁者！你要出去，你不应该住在这里。”她讲一句话，那个鬼就离开了。因为什么？他尊重她持不淫欲戒。所以这个不淫欲戒，受到人天鬼神的敬重，在律上有强调这一点。
第二个，染欲微劣。我们没有这样的行动，慢慢慢慢染污的欲望烦恼淡薄了，当然生死业力也比较轻了，所以堪修圣道，很容易修学出离之道。
这一点我们解释一下。在《楞严经》上讲得很清楚，杀盗淫妄有四种清净明诲，这四种清净明诲，它牵涉到两个重点：第一个，业力的问题；第二个，心态的问题。如果杀盗淫妄你是偶一为之，你就做一次或者两次、三次。在三次以内，叫偶一为之了，你犯了以后马上忏悔，那这个问题不大，顶多也就是业力的问题，你就在心中创造一个业力。因为你不再造作这个业力了，慢慢慢慢忏悔，也就会变成不增长业，至少不障碍你往生。
但如果你经常数数现行，这个造业——杀盗淫妄，最可怕是什么？就是无惭无愧，最麻烦。这个火一直烧，烧到已经不是业力，它怎么样？破坏善根，这糟糕啦！《楞严经》它所害怕的就是在这里。你本来是在造业，造业顶多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是说，你破坏我的善根，那糟了！你的善根还在，你只是造了罪业，你还有希望，因为你心中有善根，还可以去教导你，你还可以产生生命的反转。所以临终往生的人，他带业往生，不能破坏善根。他造了杀盗淫妄的罪业，一定要忏悔。你不能放纵这个业力。已经侵蚀到你的根，到骨头去了，那就糟糕了。
什么叫破坏善根呢？以杀生来说。你杀生，杀完了以后，你赶紧忏悔，就算你没有忏干净，你有惭有愧，顶多就是多病。但是你身体生病，起码你还可以修学佛法，还是走在菩提道上。
但是，你这个杀生一直造，造到最后的时候，你已经不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是无惭无愧地造业，那是变罗剎鬼。你很努力地做义工，很努力地做施舍，所有的善业是使你变成鬼王，你的生命已经是本质上的改变了，这糟糕啦，杀生变成去鬼道。
所以，很多所谓英雄好汉，他这个杀业造得无惭无愧。但是杀生没有理由——你不要说什么维持正义，那个都是废话，杀生不能有理由。当然也有例外，例外是什么呢？杀生的例外就是恐怖攻击。你知道这个人他要发动一个恐怖的攻击，要杀很多人，那律上说，杀广大的人数，而且你知道用任何方式跟他沟通，他完全听不进去，而且时间紧迫，菩萨做如是思惟：我必须牺牲我的戒体把他给杀了，救广大的人。这个时候，菩萨的善根没有破坏，而且多诸功德，这个是例外。这个人他已经起颠倒了，你跟他说什么都没有用，他要启动炸弹了，你赶紧把他杀了，这个是杀戒的开缘。除此之外，都不可以！在律上说，乃至于有杀害父母的不共戴天之仇都不能犯杀戒，因为他们过去有他们的业报。
这个淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的。其实杀生所障碍的善根，是偏重在大悲，理论上对净土的往生来说，它的障道还没有像邪淫那么严重。因为净土宗它称感应道交，大悲心还不是重点，出离心才是重点。那么你造了邪淫以后有什么问题？当然你有一个罪业了。那如果你继续造下去，无惭无愧，那糟糕了！你的出离的善根破坏掉了，变成魔道。
在《楞严经》上说，魔道——你心中贪恋生死，临终时你就发觉有一种莫名其妙的力量，一个绳子把你绑住，你这个脚根本走不开，就是你那个邪淫的业造得太重了，已经侵损到你的善根了，这就危险了。
所以这个业你即便造了，都有办法忏悔，只要你发现得早。我们一个净土宗的人，绝对不能让罪业侵损到你的善根。在侵损到善根之前，你赶紧把它忏掉，让它变成不增长业，让它沉淀下来带业往生。
所以，学戒的好处就是说，你发现你有问题了赶紧处理。它本来是表皮的这个肉受伤，一个外伤而已，侵损到业力，折损你的福报而已。以邪淫来说，它折损的福报就是：你本来有功名，本来可以有很大的高官，但你犯了邪淫，这个高官功名没有了，如此而已。
但是，如果你一直造一直造，造到最后，你菩提的善根里面那个出离心破坏了，变成贪恋娑婆了。那这个损失就很难去算了，它已经伤到你的骨头了，伤到根了。所以这个地方要注意，这就是邪淫为什么会障道。就是说，如果你这个是无惭无愧的话，那就伤到深层的善根；如果有惭有愧，它顶多也就是一个罪业，透过忏悔，这个罪业是可以不起现行的。
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因果报应是自己的事
仁清法师
大修行者有大福报，大修行者有大功德。比如：一个修行者向佛菩萨祈求一个孩子，“便生福德智慧之男”或“生端庄有相之女”。这孩子的福报，也并不是父母的赐予，而是过去世修行的结果，只是因缘成熟，今生到有缘有福之人家投胎而已。一家人共同享受的欢乐和富足，则是过去世他们的“共业”所致。
修行人通过一定的修行方法，经过一定的修行时段，确实会改变很多东西，比如：家庭更和睦，身体更健康，生活更富裕等等。那怎样看待一个修行者与其它家庭成员的因缘关系呢？
修行，是自己的事情！
所谓“因缘果报，毫厘不爽”，就是“未作不得，已作不失”，也是“种何因，得何果”，也即是“自作业，自受果”。这跟其他人没有关系，即使父母子孙也不相干……
《泥犁经》说：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自受福，恶自受殃。”
《无量寿经》说：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。”
《涅槃经》说：“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”
《地藏经》说：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
可见，因果报应是自己的事，即怨不得、也靠不得、更等不得。明乎此，那你对“修行人家中还会有不测之事发生”，就会正确认识了。
