老子说：“道可道，非常道。”
老子说：“知者不言，言者不知。”
老子说：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。
道，不可说。
所以，不说。

或曰：“‘道’不可说，何以论道？”
是呵，道不可说，那就谈谈“‘道’的影子”吧。

“‘道’的影子”
夫道者，老子曰“道可道，非常道”，又曰“知者不言，言者不知”。故能体道者，惟心中了了，而口中难明也，故非大圣者，不足为说，是以略引先圣之言而述之。都是拾捡前人牙慧而已。
道是什么？
是啊，“道”是什么呢？
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
“道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
从老子的《道德经》第二十五章、第四章、第二十一章、第十四章等描述，我们可以明了“道”的特性，——这是一个生成天地万物的极其本源的东西，空灵而虚寂，乃至非物质化的表现。
这些讲述，究竟要传达一个什么意思呢？数千年来，各家所说虽见仁见智，却终难定论。这里先阐释一下先贤所欲传达的主旨，然后再来和字义印证。


“道”是一种非物质的存在，在自身的动静中显示出不同的最初属性。如下图：

其动，则渐浑渐浊。在这种渐浑渐浊的动的状态下，最本源的“道”具有的将要转化的能力和状态。这就是“一”的状态，也就是所谓的“太极”的状态，亦即“道生一”也。见下图：


在“太极”的状态下，随着动静的两种不同态势的影响，这种状态也同时具有两种不同的转化趋势：在静的状态下，这种“太极”的“一”的状态，有返回呈现本源“道”的状态的趋势。另外，在动的状态下，“太极”的“一”的这种状态具有判生“两仪”状态的趋势。所谓的“两仪”，即是“阴”“阳”二气，即是所谓的“二”，即“一生二”也。见下图：


而这种“阴”“阳”两仪的状态，在初判时即开始具有了“物质”的能态。当两仪初判，阴阳并不相融时，则具有孤阴孤阳的状态。所谓“孤阴不生，孤阳不长”。
此时初判的“两仪”同时具有恢复到“一”的态势，和向“三”演化的态势，区别惟在动静耳。阴阳相和相抱，此动也，即可生“三”。即“二生三”也，“三”者，阴阳相合之动也。见下图：


而由这两种属性相反的物质以不同的结合形式，生成各种属性不同的物质，这便是“三生万物”。如下图。


“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见始终贯穿一个“动”。
   这种由动而生的示象，我们也可以从流传最广泛的“阴阳鱼太极图”来印证。这是我们常见的民间、流传甚广以及道教反复标识的“太极图”，见下图：


这个白中有黑黑中有白的“两条阴阳鱼”合成的图，便是所谓的“太极图”了，这个“阴阳太极图”阐释的是什么意思呢？我们来看，图中以黑白两色来表示“阴”、“阳”，阴阳相合即为“太极”。在白色的“阳”的图形中，加入被称为“鱼眼”的黑色的圆，即是表示“阳中有阴”的意思。同样，表示“阴”的黑色中加入的白色的“鱼眼”圆，表示的就是“阴中有阳”的意思。这样，就传达出“阴阳互根”和“阴阳相生”的寓意。这也就是“三生万物”的根基。
那么，我们在这个“太极图”中去掉“阴阳鱼眼”的两个图来看看，见下图。


这很明显是阴阳在相互缠绕流动的样子。
那么在阴阳相互缠绕流动之前呢？也就是阴阳未动之时呢，我们显然看到的图像则是这样的，见下图。



显然，这是阴阳初判的样子，表示的是阴阳二气的初生的样子。阴阳相对来说非常静定，但阴阳泾渭分明。那么，在阴阳初生、泾渭分明之前呢？
那便是阴阳混沌之象，如下图所示。此象亦是“道生一”之象。


“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见“道”者，实是万物之祖，天地万物，莫不由此而生也。
这里还要解释几个概念：一、二、三。这三个概念清楚了，“道”的概念也就容易理解了。
先看“一”：“一”者，太极也。“二”者，阴阳也。“三”者，阴阳互根互化与相合也。万物皆有阴阳所构成，而所表现出的不同所属特性，即是其阴阳特性之不同所决定的，或阴多阳少、或阳多阴少，各个不同，是以成就大千世界。故知“三”者，实阴阳之变化与相合也。故“二生三，三生万物”其理可知矣。
“二”者，阴阳也。阴阳者，是两种属性相反并可相互转化的极其精微的基础物质。是组成万物的最基础的成分。
“一”者，太极也。太极者，混沌之一气也。是阴阳未判之前的状态，先天本真之气也。生于“道”。见图一道顺图。