啊我怎么没想到第二层还有永恒缺失的成分。

尽量使用通俗点的语言，让我听得懂，谢谢！

同性恋心理分析 前面早已说过，同性恋是一种自恋心理，我们可以看到les吧这篇精华帖子，完全就是单方面的叙述，在这里你完全看不到一点和交互作用有关的东西，将爱情等同于一种唯心的东西，所以最终只能沦落为自我感动和自我安慰。原文太长放下面了

同性恋谵妄，是同性恋力比多在某个特殊时刻的突然迸发。按照弗洛伊德的力比多理论，性欲力比多在从“自体情欲”到“对象之爱”的发展过程中，要经历一个以主体自身为爱恋对象的“自恋”阶段。在自恋阶段，自我常常会把自己的身体甚至生殖器官选作爱的对象。由自体情欲进展到对象之爱的这个过渡阶段本来是一种无可避免的正常现象，但有的人似乎在这个阶段很不寻常地徘徊不前，同时也把这个阶段的许多特征带到其力比多发展的下一阶段

就是像说活着就是为了死一样可笑 如果连爱是什么都不知道又怎么知道爱不爱呢？说爱就是为了分开那么那么多白头到老的怎么看不到呢？勿要用自己的狭隘认知去探讨永远，也不要因为自己的痛苦经历就否定神圣。（生活中的美好）

哪有那么多一爱四爱 性取向本身就是个伪概念，爱情的本质是一种关系同性就是友情，异性就是爱情，除此以外的都是神经症。

作为倒错的某种倒错，很明显四爱的性别认知是没什么问题的，只是性方式出了问题，所以称之为星宇倒错。然而其似乎伴随着对性别位置的僵化理解，以为有一个性别位置的存在，却没有正常人对于性别的那种随机性，正常人亦伴随这对性别位置的僵化理解却没有达到忽视自然的程度，而是往往伴随着对自然的某种肯定性，所以称之为作为倒错的某种倒错。

rt，楼主之前了解过弗洛伊德＋疾风怒涛

继续跟着你的信徒一起自娱自乐吧，山谷中闭门造车的神明

很多人以为拉康是否认性别的认为性别只是无意识心理的流动，而事实上大错特错。拉康的整个理论都是在性别的基础上才建立了。下面我们来讲拉康一个重要的思想，叫做“女性不存在”。 怎么理解性别呢？从生物学角度来说，我们的染色体规定了我们的性别特征。但是性别特征是一回事，性别认同是另外一回事。在现实中，往往会出现一些人，他的生理特征与心理认同不是一回事。 在拉康看来，性别既不是生理特征，也不是单纯是认同，而是处

因为它混淆了一个正常和病态的区别，同性恋的本质是一种扭曲的心理而非真正的爱情。爱情的本质是一种关系，男必喜欢女，女必喜欢男。同性就是友情异性就是爱情。同性因为相同是友情，异性因为互补是爱情。而非某种空洞的情感或是唯心的感受，又或者是某种观念或意识形态，所以凭借内心的感受或观念来检验性取向的皆为不靠谱，事实上同性恋先天论早被推翻，见下文。所以同性恋只有可能是后天的某种症状

佛洛依德认为神经症是由患者内心冲突造成的精神错乱。广义上来说就是由后天影响造成的，后天记忆或社会关系或童年遭遇造成的，还有就是同性恋宣传所造成的意识形态影响。

不存在什么心理性别，不然按照这些人的思维岂不是想男就男想女就女？不存在什么心理性别只存在认知性别。用所谓的性格强势或弱势与否来规定性别本来就已经肯定了性别的存在。实际上所谓的性格强势与性别毫无关系，只是性别下的强势和弱势罢了。警惕LGBT分子🏳️🌈，这些人极其擅长把对立的东西说成统一的（诸如性别，友情与爱情)，把统一的东西说成对立的（诸如几百种性别)，把不存在的东西说成存在（性取向，心里性别等)，把不正常

我以为就是承认强的人比自己强罢了，所谓的阉割并不意味着屈从而是对现实的肯定。拒任阉割会导致倒错是一定的，但是弄清楚什么是阉割也是极为重要的，否则可能形成受虐型人格

符号界的构建，导致想象界中欲望的匮乏。符号界的匮乏，又导致想象界的欲望不能很好向实在界倾泄…所指、能指之间，模糊差别。对于实体对象不能完成绝对的符号化消解，依然有剩余…

第一种镜子是身体图式，它是控制我们知觉和运动觉的大脑皮层、发挥着镜子般的功能，协调我们如何移动四肢，如何通过感官来感受这个世界。第一面镜子是我们每个人生来就具备的。 第二种镜子是我们[rbk]幼年时的照料者，这面镜子反射出的是我们的自我形象，也就是说，自我形象是后天形成，并非与生俱来的，并且照料者的混乱会导致孩子自我形象建构的失败。 当母亲没有把爱和注意力放在孩子身上时，孩子心中痛与不被爱的体验，让他难以

关于崇高美学的原型情境，我们可以设想一个旁观者目睹一个人或一一个自然奇观，其内容和规模既让人害怕又令人着迷。冰海、风暴、喷发的火山、巨大的废墟、沙漠、峡谷、山峰还有沉船， 或者就像朗吉努斯( Longinus)在他的《论崇高》( On the Sublime)。中给出的例子-样，埃阿斯( Ajax)在冥界中的可怕沉寂。问题是:为什么一些本应让我们想要 逃跑的事物会另我们着迷？

我所了解的是因为孩童时期的分离所产生的焦虑 因而想弥补这个焦虑于是有了欲望 但弥补分离的本质在于成为他者 但人们永远不能成为另一个人 所以欲望永远无法满足 大体是这样的吗？

亲爱的吧友们： 近日，接到用户举报，反映吧主发布不友善言论，经过我们团队的核实，举报情况属实。 吧主现用户名“是生万象374”，贴吧昵称“山谷中的神明”，以吧主身份发布不友善言论，攻击挑衅他人。以下为详细的证据，敏感信息已经打码处理。 根据《吧主制度》第九章“违规处理”第六十八条的规定：严禁吧主在吧内发布违法、色情、低俗、赌博、人肉信息机等内容，严禁参与爆吧、刷屏、恶意灌水、恶意散播垃圾广告、人身攻击等

之前对拉康派哲学和精神分析比较感兴趣，也了解了不少术语，但是最近经过和周围人的一些思考讨论吧。认为他不算科学，因而缺乏现实意义。在知乎和这个吧也看到了类似观点，有没有大佬能反驳阐述其科学性或者就算承认他不够科学但也具有显著意义的。

因为txl所认同的性取向根本是一个不存在的东西，同性恋根本不是天生的见掰直吧置顶帖子，而txl却将其扭曲欲望当做天生的（通常是各种强迫倾向）并不断自我强化，最后在对强迫倾向的认同下完成自我认同，然而要知道人的想象是无穷无尽的如果一味的对想象强行建立认同，必将导致无穷无尽的边台，比如一些同喜欢场子等等，其实都源于其一开始对性取向这个跟本不存在的东西建立的认同。综上所述，txl要想破除自己的神经症倾向，必须认识到

根据这一观点，神经症就不再能够被简单理解为一种被父之名和症状所扭结的稳定的三界结构，精神病也不再被认为是三界的拓扑结构完全解体的结果。主体的三界拓扑结构往往呈现一一种不稳定的暖昧状态，这样一来， 父之名就不再被看作唯一的关键能指，在父之名缺失的条件下，完全有可能制作出一个全新的第四环来 重新创造-种稳定的心理现实。从拓扑学的角度来说，也就是在三环之间制造一种新的联结方式，让分别表征实在界、符号界和想象

某个癔症主体见不得我发他所爱的符号对象，一方面不断使用着平台赋予的微观权力试图压制我，另一方面在微观权力的作用下失去压抑，导致反动的极右翼的无意识开始不受管束地自说自话，结果又因缺乏父亲的管束而感到自己作为男宝的存在地层的某种不一致性，这些都导致其神经症的主体内容发生偏移，并最终为了维系自身符号学基底的稳定，臆想出自己拥有一个非压抑的、反人道的、强大到可以违逆一切伦理但又要对“我”恪守父女之情伦理

拉康认为爱情是一种圣状，这与拉康晚年的思想转变有关，在早年的时候拉康认为，爱情的本质是自恋，人们在爱情中总是渴求对方的回应和认同，然而在晚年的时候拉康意识到所谓的精神病和神经症并没有多大区别，当拓扑的三界彻底破碎时有人却能用圣状将其重新统一起来。晚年拉康通过乔伊斯案例分析了这点。大部分患者并非总是通过一种典型的波多米结的形式缠绕，在很多情况下符号界、想象界和实在界交错在一起，彼此相融。一个行为举止

在拉康看来、符号界、实在界、想象界，这三界不是互相分离、两两相对的，而是系统性地联结在一一起，每界都对其他两界有重要影响、是一种共时性的拓扑结构。 符号界的特质是逻辑性，其主要影响在于通过语言让我们建立对世界的信念、为世界赋子某种意义和价值、让不可预测的东西变得可预测。 实在界的特质是外存性，其影响在于限制意义的概念化过程、从而在一定程度上维系事物的原始样貌和本真状态 想象界的特征是坚实性、借由想象抹

前面说过性别的本质是一物两体，而爱情就是最高的合一，因为我们每个人都是不完整的，从物种分化成两性时就已经注定了，只有当两者合二为一之时才是对人这个原初物种的圆善。正是因为我们每个人都是不完整的才会有友情、爱情，友情的诞生，同性因为相同是友情，异性因为互补是爱情，亲戚之间因为血缘相近是亲情，邻里之间因为相远是恩情。

爱情是在现实中产生的而非某种唯心的东西，爱情毫无疑问是一种两人之间的关系岂能孤立讨论，mks在讨论价值和需求的时候也是用关系一词来讨论的，需求的本质也是一种关系。爱情是一种关系，是由两个东西的物质属性和精神属性决定的，岂能是一种从心灵中凭空产生的一种唯心的东西？找着么说恐怕和年长的人年少的人，友情，亲情全都是建构来的吧？

性别的本质是一种物种的两种属性而不是两种物种，先有人，猴，鸡，狗，猪，其次才分为男女两性。而两性只不过是这种物种的两种属性而已，即一体两面。如果将其细推到人类世界也是如此，先有各种人随后才有性别，我们喜欢也是喜欢某种人其次才是性别，遇到同性就是友情遇到异性就是爱情。所以性别是要低于种群的，女权和女同正是犯了这样的错误，认为存在一个凭空的性别，而忽视了其一体两面的本质。

有关友情与爱情的观点，同性就是友情异性就是爱情，同性因为相同是友情，异性因为互补是爱情

很多同性恋都会出现一种异性化现象，比如男同中的母零，和女同中的铁t。其实这恰恰是一种缺乏的体现，因为从外界无法得到异性使得自身异性化，而形成了一个异性化自身，本人认为这只是一种“小我”，类似于荣格说的阿尼玛和阿尼慕斯，然而其是后天的且是病态的。其实同性恋虽然抗拒异性但是自己又何尝不需要异性呢？当然很多同性恋有可能一开始就没有和异性形成良好的关系，或是由于厌异心理而不喜欢异性，但是异性化就是赤裸裸的

在精神分析理论中，人的自我意识，或者说是主体概念确实与自指悖论有关，但准确地说，并不是来源于神经系统的自指性，而是来源于符号秩序的自指的不可能性。须知，身体对于主体来说并不是某种透明的，可被追问的，甚至说是可被看见或者说出的东西，反而身体恰恰是属于某种不可辨识的场域，这一场域以符号秩序对自身的超出而存在，在此形成身体的符号向度，即驱力身体，以及身体的不可能向度，即实在界身体。所谓被现代神经科学所目

旧吧已被宵小占据

整理了十几本拉康相关的中文书（忽略乱入的齐泽克）先按照这个顺序读第一本《拉康传》，欢迎大家提供阅读建议！ 读书时间：每周五北京时间上午10-11点，新西兰时间14-15点。 欢迎来玩！一起交个云朋友叭！！！

我和这个人讲了一些拉康的理论，他认为大众理解不了拉康的理论，也没有办法去引导他们。我说他这种想法是僵死的能指，他展现出了科学实在论的态度意思说拉康的理论完全没有实际作用，在社会中完全没有办法体现，也没有任何什么依据就和宗教一样根本没有用没有任何临床价值，认为精神分析是心理学，不科学不切实际的的东西就没有意义，自爆是弄数据的专业，用了前弗洛伊德那套东西（就是弗洛伊德还没离开实验心理学之前那套科学人脑

最近有很多人发帖或私信询问如何入门拉康理论，在此统一回应。 首先要说明的一点是，如果拿这个问题去问拉康本人，他一定会反问你：「为什么你要以入门一种作为一种衡量自己的方式？」，当主体发出如此问询的时候，似乎意味着他陷入了某种话语结构当中，并希望在此寻获一个主人（能指）。正如拉康本人在研讨班上所做的实践那样，精神分析理论向来不是面对大众的，它始终是为分析实践服务，而从拉康理论本身而言，一种固着于主体间

虽然笛卡尔之后，这个想法是部署在弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林（1775-1854）的基本见解中，他是伟大的德国理想主义者，在它的断言作为理性话语Word的媒介之前，主体是“存在的无限缺乏”infinite lack of being——“unendliche Mangel an Sein”——收缩的暴力姿态，否定了外部的每一个存在。这个想法也形成了黑格尔的“疯狂”的概念的核心：当黑格尔决定疯狂视作从现实世界的撤出，灵魂到它自身的封闭，它的“收缩”，与外部现实联系的切断，他很快