《何为水》

西门豹

为什么法师定义此贴为纯水贴哈，因为大部分想靠复制黏贴滴。不过呢，水由于思索而变成了有目的性的“水”。

一.水是有物理性和化学性的，由于不擅长这些方向，在这里法师就不往这些个方向说了。法师来跟大家聊聊，自己对水的另一种理解，就是水是一种人的精力。
水什么？
假如：帖子是植物的话，我们怎么水它呢？
我们把帖子可以分成各种狗尾草，牵牛花，黑蘑菇，银杏树，小黄瓜，仙人球，白桦树。。。等等，各位水友是有选择的去水好？还是无选择的去水好呢？
关于白菜萝卜喜好问题，我就不说了，先不玩感情喜好问题哈。
水什么东西好呢？，咋选择嘞？结果主义性的看法哦—有道是：种瓜得瓜，种豆得豆。

二.水的文化—如何水？（如何分配精力？）
水的方法呢？有很多种，也有很多例子。要想怎么水好呢？我们来看看大神们是如何水的啊。嘿，这是法师主要水滴，那么开始了。

1.所谓伊人，在水一方。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方！溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。——《诗经》

每当吟诵起《诗经》中的这首诗，眼前就浮现出一副图画：在深秋的河边，一丛丛芦苇迎风招展，白色的花絮上有晶莹的露珠在闪烁 ，好似主人公——一位英俊少年盛开的心事，纷乱而又纯洁。远处，有个美丽女子的身影飘然而过，少年急忙去追寻。他沿着河岸向上游追溯，可是河水汹涌阻隔，只能远远地朦朦胧胧地看到她的裙裾飘在风中；他又顺着水流往下游寻觅，依然只是隐隐约约地瞥见她在河的中间，好像一个缥缈的幻影，可望而不可及。
毛诗序称：“《蒹葭》，刺襄公也，未能用周礼，将无以固其国焉。”朱熹解：“言秋雨方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”王国维《人间词话》道：“《诗经•蒹葭》一篇，最得风人深致。”具有“以我观物，故物皆著我之色彩”。“其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目；其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”可见，对于这首诗，可谓见仁见智，解读各异。有人认为《蒹葭》是中国最早的朦胧诗，但大部分人是将它作为一首爱情诗来读的。其实，朦胧诗也好，爱情诗也罢，思贤臣也未尝不可。这首诗确实带给了我们强烈的艺术美感，丰富的想象空间，这是无庸置疑的。
我们不妨把“伊人”视为一种美好事物的象征，她既可以是我们心目中的一段刻骨铭心的爱情，也可以是我们一直苦苦追求却无法实现的理想，还可以是我们的一种信仰，一份期盼，一个甜蜜的梦。我们伫立在梦的河边，一次次遥望那缥缈的身影，专注地等待她的一次回眸。为此我们甘愿化作河底的青荇，日夜荡漾在她心湖的柔波里。我们守候着这份美丽，任凭冬去春来，日复一日。河水茫茫，风在叹息，前方的道路被河水阻隔，恰似“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”那般的无奈，即使我们上下求之也依然无法接近那个朦胧的目标。这时，我们的心渐渐地有些疲惫，我们开始怀疑我们最初的选择是否值得，我们是否还有继续守候下去的理由。“隔江人在雨声中，晚风菰叶生愁怨”。然而，那身影是如此地具有诱惑力，象磁石般吸引着我们的心，令我们不忍离去。
于是，我们选择了继续守望。秋更深了，寒露更浓了，一直陪伴我们的芦苇更加苍老了，憔悴在千年的河边。只有我们矢志不移，无怨无悔，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。不管结果如何，我们只在乎这一段刻骨的心路历程，只在乎守望过程中的那份倾心与忘我。终于，那个缥缈的身影渐行渐远，游离了我们的视线。可这又有什么关系呢？她早已刻在我们的脑海，融在我们的血液，化作一缕永远不变的情怀，沉淀在我们的心灵深处。此时，没有悲伤和迷茫，我们的内心充实而温暖，我们面带微笑，自觉地守望着这“虚无”，守望着心中的那份美丽。 ——作者百度网友19802926

插个楼。。。法师。。。
太tm水了！

当人类变成那美丽的一颗颗水滴，那么大家说，水滴有没有梦想呢？法师觉得有啊。
有的水滴想飞翔，所以变成了云。有的水滴想变成海，所以奔向了河流。

就这样，在遥远时空的有梦想的水滴们，一起造就了底格里斯与幼发拉底的——两河流域。苏美尔人信奉水神，他们认为大地上的一切生灵皆由水创造，生命起源于水，所以水神安启被称为创造神。

我看到了仙剑4

《水姻缘》有词唱的好啊：清晨醒来看见你，水（睡）得很甜很美。所以，水呢，也是需要技术，水平，情感等等东西来晕染的。
单单是水是不可以的，因为水是有生命的。水是一种品质，老子说：上善若水。
我已飞翔在你们黑夜的阴影之外，
人对人的嫉妒和诽谤和憎恨和伤害，
被人们误称为欢乐的各种各样不安
再也不能够触动我，给我带来磨难！
——引言题记（雪莱）
你好啊，甘冽、清明的水！
从出生那天，你似乎就有着 诗人的清高，圣者的智慧
以一颗不肯媚俗、阿谀的心儿
寓居于世
象一位哲人，你有着自己独特的
生存哲学——淡泊与宁静
不似那浮夸的世人追逐利益与虚荣
也不学那阿谀的小人攀附高贵与富有
从来，你只是给予奉献而不去索求
用自己的身体与善良，你喂养了其他生命
本以为一生就这么平稳、安详 可傲慢、狂妄的敌人——顽石啊，
却因嫉妒你的才情与高尚 发出了对你最恶毒的攻击与诽谤！
一时间，流言四起；就连 正义的风信子也被顽石的妖言谎骗！
善良纯净的水啊，风信子这位你曾
最信赖的朋友，面对顽石对你的诋毁
也垂下了正义的头颅——闭口不言！
承受着这份侮辱，你却以尊严的名义
选择了宽容——
宽容顽石对你的诽谤与诋毁 风信子的软弱、偏袒与沉默
以及这场尊严与屈辱对抗的战争！
伟大的水啊，就请你告诉我
你是以一颗怎样博爱、仁慈的心
去包容宽赦那来自敌人的偏见与伤害
又是以怎样超凡的温柔
在一刹那，化解所有的骚动与波澜
。。。


aha!给我一杯忘情水！！！！！！！！！！

哈，看来有很多的水友值得我们学习呢。我们来看看其中一个水友——曹大人，曹丞相是咋水的啊。

观沧海
—曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
鉴赏：建安十二年，曹操远征乌桓，大获全胜，基本上平定了中国北部。这首诗是曹操在行军途中经过碣石山时所作，写沧海的广阔浩大，显出一种奇丽之状，也反映出作者宽阔、雄壮的情怀，是我国写景诗中最早的名作。 开头两句，叙写游览的地点，一个“观”字统领全篇，以下写观海所见景物。从“水何澹澹”到“洪波涌起”写诗人观海所见。一个“何”字写出了游客惊叹的神情；忽然一阵秋风吹来，掀起连天巨浪，其声势更是令人惊心动魄。
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”四句，互文见义，是诗人以丰富的想象力写出了观海时的感受。这吞吐宇宙的大海，不正是诗人博大胸襟的象征吗？最后两句是合乐时加上去的，与诗的正文没有关系，但有加强表达感情的效果。 这首诗的重要特点是借写景来透露感情。全诗写景，没有一句是直抒胸臆的，但我们能从实景的描绘中感受到诗人非凡的心胸气魄。

我们再来学习，一个外国的水友——普希金

致大海
— 普希金
再见吧，自由奔放的大海！
这是你最后一次在我的眼前，
翻滚着蔚蓝色的波浪，
和闪耀着娇美的容光。
好象是朋友忧郁的怨诉，
好象是他在临别时的呼唤，
我最后一次在倾听
你悲哀的喧响，你召唤的喧响。
你是我心灵的愿望之所在呀！
我时常沿着你的岸旁，
一个人静悄悄地，茫然地徘徊，
还因为那个隐秘地愿望而苦恼心伤！
我多么热爱你的回音，
热爱你阴沉的声调，
你的深渊的音响，
还有那黄昏时分的寂静，
和那反复无常的激情！
渔夫们的温顺的风帆，
靠了你的任性的保护，
在波涛之间勇敢地飞航；
但当你汹涌起来而无法控制时，
大群地船只就会覆亡。
我曾想永远地离开
你这寂寞和静止不动地海岸，
怀着狂欢之情祝贺你，
并任我的诗歌顺着你的波涛奔向远方，
但是我却未能如愿以偿！
你等待着，你召唤着……而我却被束缚住；
我的心灵的挣扎完全归于枉然：
我被一种强烈的热情所魅惑，
使我留在你的岸旁……
有什么好怜惜呢？
现在哪儿
才是我要奔向的无忧无绿虑的路径？
在你的荒漠之中，
有一样东西
它曾使我的心灵为之震惊。
那是一处峭岩，
一座光荣的坟墓……
在那儿，
沉浸在寒冷的睡梦中的，
是一些威严的回忆；
拿破仑就在那儿消亡。
在那儿，他长眠在苦难之中。
而紧跟他之后，正像风暴的喧响一样，
另一个天才，又飞离我们而去，
他是我们思想上的另一个君主。
为自由之神所悲泣着的歌者消失了，
他把自己的桂冠留在世上。
阴恶的天气喧腾起来吧，
激荡起来吧：
哦，大海呀，
是他曾经将你歌唱。
你的形象反映在他的身上，
他是用你的精神塑造成长：
正像你一样，
他威严、深远而深沉，
他像你一样，什么都不能使他屈服投降。
世界空虚了，大海洋呀，
你现在要吧我带到什么地方？
人们的命运到处都是一样：
凡是有着幸福的地方，那儿早就有人在守卫：
或许是开明的贤者，
或许是暴虐的君王。
哦，再见吧，大海！
我永不会忘记你庄严的容光，
我将长久地，长久地 倾听你在黄昏时分地轰响。
我整个心灵充满了你，
我要把你地峭岩，你地海湾，
你的闪光，你的阴影，还有絮语的波浪，
带进森林，带到那静寂的荒漠之乡。