野狐禅：虽知性理，但功夫不够常受染着，还要多做功夫，工夫高了才能不染着。
正法眼藏：
如果你能够被染着，要靠工夫来帮扶，说明你还是不知性理。
《六祖坛经行由品第一》：“愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。”——看看，正法眼藏只要明白真理，除掉疑惑，并无功夫可修，即可超凡入圣。这是狮子吼！
《六祖坛经般若品第二》：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”——明了自性般若真理，具正知见，就不能被染着（正有心时即是本来无心，正‘染着’时本来就无可被染着。本来无一物，何处染尘埃？），这就是见性。这是狮子吼！
而不是二乘人所说的‘见个什么三摩地、定境、妙觉知，出个什么神通’，更不是修个什么‘心不分别、不染着’的功夫！若以那些为‘见性’，尽是野狐鸣。六祖说‘只要见性就不能被染着’，而不是‘不染着了才见性’。若认为作工夫高了才能不被‘染着’，此是二乘邪见，恰是‘染着’。工夫再高，无正知见也不是见性开悟，必然被工夫境界染着
。临济祖师云：‘谁知我正法眼藏，向这瞎驴边灭却！’
野狐禅：《法华经》云‘一声南无佛，咸共成佛道’，‘唯有一佛乘，无二亦无三’。所有法都是真实法，枝叶法就是实法，无有差别。
正法眼藏：
三乘方便法是导归一佛乘真实法的，所以法华经说‘会三归一’，以此义故，故说‘都是真法’。不明一佛乘真理，休谩说‘无二亦无三’。
《法华经譬喻品》说“火宅、四车喻”：羊车、鹿车、牛车、大白牛车。三车是权假，最终只要你上‘大白牛车’。《法华经信解品》中的‘穷子得宝’喻：大白牛车，只要你‘认得’这个自性，本来是佛，并不要你做工夫。
佛菩萨讲法都是禅机不露，略露一点，就应众生根器去讲方便法去了。为的是三根普被。但如此也方便了一些法中南郭先生，混在其中鼓噪得起劲，谓枝叶法与实法不别，末世众生，受此枝叶遮蔽太深！若以方便为实法，无异乳酪中藏有毒，自误误人。不得不驱逐法中南郭先生，令去边地疑城自省。不得已，世尊在世时，已从自性中降下维摩诘大居士，呵斥所有小乘、大乘佛弟子。去除佛相法相僧相，扫荡八万四千枝叶法，唯显一真实。世尊灭度前，又传给大迦叶祖师禅、正法眼藏，传佛真道象，令凡夫直接成佛、人中不绝，无关修行的事。一千多年后，正法眼藏传到东土，削去所有枝叶法，唯显一真实！
临济祖师云：‘谁知我正法眼藏，向这瞎驴边灭却！’
野狐禅：多有大德开示‘入三摩地就是见性’，就是‘能所双亡’，岂能有错？
正法眼藏：
近世多有大德窃取正法眼藏究竟法之名相，兜售次第禅之方便法，鱼目混珠，骗了无涯禅客。需要万分注意！！！如奶酪中藏有毒，害人最深！大家千万不能再宣传这种错误知见的开示了。
若以这个是见自性，即入五十阴魔种姓，而不自知。
君不见——
《楞严经》讲：五十阴魔，个个入得‘三摩地’中，神通出现。因错认这个为究竟（合于自性了），而大妄语成。最后两魔，就是不回心定性声闻、辟支佛。虽然阿罗汉若回小向大，不入寂灭定，可以现世入净土，但仍未见自性。纵然成了大阿罗汉，也未见性。
君不见——
《楞严经》讲：楞严会上那些大阿罗汉，个个属于‘二十五圆通’，游戏神通。听闻性理，个个“如同聋人，于百步外，聆于蚊蚋”。他们见过哪门子‘自性’！？他们会哪门子‘能所双亡’？！
《楞严经》讲：大迦叶久已不用意根，妄念断尽了吗？又有何用？饶是如此昭昭灵灵，也只是个阿罗汉，不见自性。他是在灵山会上，大梵天王问佛‘有没有以前未曾讲过的无上妙法’？见佛拈花，大迦叶才会意，顿悟原来如此。于是见性，才知从前几十年枉用工夫。此时顿超罗汉，被世尊授记成了‘见性佛’。