【唐道宣律师居终南山，后世因称其撰述曰「南山律」。南山律以「法华」、「涅盘」诸义，而释通《四分律》。】
南山律的创建有两点殊胜之处，简略说明如下：第一创见：「以《法华》、《涅盘》诸义，而释通《四分律》」：在《四分律》中规范出家人什麽事该做、什麽事不该做、三衣和钵要怎麽蓄、施主供养的饮食及钱财要如何处理、或是男女众之间要怎麽防范等等。所以《四分律》的内容，以「明显义」来说，当体是声闻戒法，主要目的就是希望比丘能够少欲知足，透过修学戒法，而成就声闻、缘觉的果报。因此《四分律》并没有要求修行的比丘，要发无上菩提心，所以这只是佛陀的方便说。
然而「南山律」不仅是声闻戒法，亦即道宣律祖以《法华》、《涅盘》的义理，来开显《四分律》。
在《法华经》中，主要的宗旨就是：「一切众生都有佛性，一切众生毕竟成佛。」佛陀过去所施设种种方便教法，是由於五浊恶世的众生烦恼粗重，善根还不成熟，所以佛陀就开示人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘法门，各有各的因果。但是佛陀并没有很明确的说：一切众生都能够成佛。
因为方便教法的重点，是在破粗重的执着。而五浊恶世的众生，烦恼特别炽盛，如果一开始就宣说《法华经》一佛乘的道理，众生不仅无法接受，甚至会有不好的影响。所以佛陀就先开方便门，说五乘法门，各有各的因果，互相不混滥。

直到《法华经》中，众生的善根成熟了，佛陀就开权显实，会三归一，告诉大家：其实过去的教法，都是方便说。如《法华经･化城喻》的譬喻：有一位大商主，带领五百位商人，要到五百由旬外去采宝。路途非常的遥远辛苦，一路上又有很多的毒蛇猛兽，他们经过长时间的跋涉，走到三百由旬的时候，大家都累得不想再走，想打道回府。这位大商主知道，再过两百由旬就到宝所了，那里有无量无边的宝藏，等着他们去取；可是这些商人根本就不知道，跟他们说了，也不会相信。
怎麽办呢？这位大商主就善巧的变化出一座化城，这座化城里有很多美好的饮食、卧具、汤药，让五百商人进入休息。等休息够了，精神养足，气力也都有了，大商主就把化城收了起来。然后告诉这些商人：其实这座化城并不是真正的宝所，真正的宝所在两百由旬之外，那才是我们真正的目的地。这时五百位商人已经吃饱喝足、休息也够了，精力旺盛，大家就一鼓作气的，再往前走了两百由旬，到达宝所，每个人都得到了无量的珍宝。
《法华经》化城喻的意思是说：之前所宣说的五乘法门，都是方便说。因为如果直告诉众生：一切众生都有佛性，都会成佛。有的根劣众生一思惟，成佛要三大阿僧只劫，乃至无量无数阿僧只劫，那麽漫长，便退了道心。所以就方便说：修五戒、十善，将成就人天可乐的果报。修声闻、缘觉的四谛、十二因缘，就能证得无余涅盘等等，这些都是安乐处。而这些说法，就只是暂时安慰根机不成熟的众生。
而佛陀的真实义：是希望众生先得到短暂的安乐后，再为众生开权显实，告诉众生真正的宝所，其实就在不远的两百由旬外。所以《法华经》的宗旨：「一切众生皆有佛性。」不管修五乘佛法之任何一门，最后都必定要成佛。这就是《法华经》：「开权显实，会三归一」的宗旨。

《四分律》也是如此，虽说表面上是声闻法，透过持戒可以帮助成就阿罗汉的无余涅盘，永远不再来三界。事实上，佛陀的内心，是希望大家透过持声闻戒法，使令烦恼渐渐淡薄；等内心安定之后，佛陀再为大家开显《法华经》一佛乘的思想。
所以佛陀在《法华经》的譬喻说完之后，接着赞叹一佛乘，并赞叹声闻法：「决了声闻法，是诸经之王。」不仅《法华经》是诸经中王，乃至决了《四分律》、《阿含经》等「声闻法」，都是诸经中王。为什麽呢？虽然它只是个化城，但是毕竟还是在通往宝所的道路上，跟一佛乘的路是相同的。所以道宣律祖藉由《法华经》的义理，将佛陀出世的本怀彻底开显，告诉我们持戒的目的，就是为了要成佛，不只是为了人天乃至二乘的果报。
此外《涅盘经》的重点在「扶律谈常」。「谈常」是指一切众生都有佛性，与《法华经》的宗旨是相同的。但是《涅盘经》更加强「扶律」，也就是重新强调戒律的重要性。佛陀在《涅盘经》中开示佛弟子：「欲证佛性，证大涅盘，必须深心修持净戒。」我们一切众生都有佛性，都能成佛。虽是如此，但是想要恢复本具佛性、证得大涅盘，必须要深心去修持佛陀的净戒。从另一个角度来说，我们持净戒的目的，也就是为了要成佛。
所以道宣律祖就以《法华》、《涅盘》的义理来会通《四分律》，成立一乘圆顿之妙戒，这是他跟古人不共之处。这样的创见发表之后，对整个教界、僧团产生了很大的影响力，以至于今日。
第二创见「以善种子为戒体」：这个创见也是过去古德所不曾提及的，宣祖依止《解深密经》、《摄大乘论》等瑜珈派的思想，来发挥戒体的概念。过去实法宗认为戒体是色法，而假名宗却认为戒体是非色、非心法。这两派几百年来互相争论、僵持不下，无人能提出一个真正圆满的说法。但是当道宣律祖提出「种子为戒体」——我们所纳受的戒体，它的本质是阿赖耶识的一个善种子，此时对戒体，就有一个完整的概念了。所以。所以说它是色法或是非色、非心法，都是有所偏颇，不圆满的。
结论：南山律有两个重要的论点：
一：「以法华、涅盘诸义，来释通四分律。」
二：「戒体是阿赖耶识之善种子」（以善种子为戒体）。
这两个论点，对当时及未来，都有很大的影响，这是南山律的殊胜处。

宣祖略史
一、出生
【隋文帝开皇十六年丙辰四月八日，律祖生于京兆。】
隋文帝开皇十六年，也就是丙辰年四月八日，正好是佛诞节，道宣律祖生于京兆（即今西安一带）。律祖出生前，他的父母亲曾经祈求观音大士加被，使他们能够生个孩子。结果有天晚上律祖的母亲在睡觉时，突然梦到天上的月亮贯入她的怀里。后来又作了个梦，梦中一位西域来的梵僧告诉她说：｢你所怀的孩子，是梁朝的僧佑律师，而僧佑律师的前身，是南齐的僧护律师｣。
这两位都是魏晋南北朝的大德。梁朝的僧佑律师专弘《十诵律》，皈依他的佛弟子有上万人之多，甚至皇帝对他也非常的尊重。而他前世的僧护律师，也是持戒修行都很精进的高僧，在《高僧传》里都有这两位大德的记载，这是道宣律祖的前世。
梦境中西域的梵僧接着又说：这小孩子以后会弘扬佛法，所以他长大后，你应该放他出家，使他能够弘扬释迦牟尼佛的圣教。
【曾祖陈朝驸马都尉；祖；父名士申，吏部尚书；母姚氏。】
接着说明宣祖的家世，祖上三代皆任大员。曾祖父在陈朝任驸马都尉，祖父则任陈留太守，父亲钱士申官至吏部尚书。而他的母亲姓姚，虽是官宦人家，但同时也是虔诚的佛教徒。
【十岁遍览群书，十二岁善闲文藻。】
律祖天资相当聪慧，十岁时就遍览诸子百家的书；十二岁时便有很高的文学造诣，文笔十分流畅、优美。所以弘一大师曾经很感叹地说：我们要是常常读道宣律祖的文章，不但帮助佛学上的解悟，同时也会使我们文学造诣提升呢！

宗体篇
我们所依止的是弘一大师所编辑之《南山律在家备览》，不过为了方便初学者，在此将宗体篇分为十课，作为入门之引导：
第一课—总明宗趣
第二课—示相彰名
第三课—略明戒德
第四课—皈依功德
第五课—持戒功德
第六课—预习发戒
第七课—正式作法
第八课—问答释疑
第九课—戒体相状
第十课—戒行戒相
第一课、总明宗趣
所谓宗趣，「宗」，就是宗旨。从因地的持戒，到果地的成佛，必须要有一个中心思想，才不会在面对开、遮、持、犯的戒相时，迷失了方向。「趣」，是趣向，依止宗旨能够趣向的目标，也就是成佛。这是总说—总明持戒的宗趣，从因到果作个梗概的介绍。
「南山律」之宗趣，主要是根据《法华经》、《涅盘经》的思想：一切众生都有佛性、一切众生毕竟成佛。既然一切众生都有佛性，为什麽我们会这样的颠倒、迷惑、烦恼、业障重？难道我们的佛性失去了吗？其实不是的！《法华经》有「穷子喻」，可以帮助我们理解：
有一个穷人潦倒一生，实在是穷的没办法，就到有钱的亲戚家求援，他的亲戚也非常热心的款待他，让他饱餐喝足，并打算送他一颗宝珠，让他下半辈子受用无尽。但是穷人因为吃太饱睡着了，而有钱的长者又突然有事要外出，无法把穷人叫醒，只好将一颗摩尼宝珠，系在穷人的衣领里，希望穷人醒来后会看到。
没想到穷人命里该穷，他醒来后，以为有钱的亲戚弃舍他，什麽都没给，就很失望的离开了，继续过着乞讨的生活。几年后他偶然又遇到有钱的亲戚，他的亲戚对他说：｢我过去在你的衣领里，系了一颗宝珠，你怎麽不拿出来用呢？｣这时穷人才知道，这几年乞讨的生活都白过了，原来自己是个有钱人，只是因为不知道，才过着乞丐的生活。
这个譬喻告诉我们：其实每个人的衣领里，都有一颗摩尼宝珠；也就是说，在我们苦恼的身心中，含藏无量功德的佛性。今天就是透过持戒的方法，将衣领里的宝珠（佛性）开显出来，这就是持戒的「宗趣」。

乙一、示相
【《事钞》云：「言戒法者。语法而谈，不局凡圣。」】
所谓「示相」，就是显示戒法的功德相状。首先解释「法」的意思，「语法而谈」，就是依着「法」来定义，是不局限于凡夫和圣人的，这是「不局凡圣」。凡夫有凡夫的法；圣人有圣人的法。为什麽呢？因为「法」的基本定义是「轨持」。轨持可以分内、外两方面来解释：
第一、「就外在来说」：「轨」：是说它能够「轨生物解」，即透过法的语言文字，使众生能了解所诠的内涵。
例如，当我们一看到“桌子”这个名相时，自然就会联想到它的意义，就是一个平板，底下有四支脚，这是桌子的意义。当我们讲「人」，这也是一个法，我们自然会联想到一个头、躯干、四肢，有高度思考能力的一种生物称之为「人」。
依止语言文字的定义，使令众生生起对事物的理解，这是就外相来说，有「轨生物解」的意思。
第二、「就内在来说」：「持」，就是「任持自性」。每一个法都有它不可改变的自性，即任运保持的自之体性。例如地、水、火、风四大：地大是坚性，所以提到地，它必定是坚性的；水大是湿性，就不会是坚性、热性。每一个缘起法都有它不可改变的自性，这就称为「法」，有「任持自性」的功能。
所以从法的基本定义可以知道，「法」，是通于凡夫、圣人的。凡夫的法，好比眼前的山河大地、桌子、椅子等。圣人的法，好比无量的三昧、陀罗尼等。
不论圣人的法或是凡夫的法，其基本定义都是「轨持」。戒法是法的一种，所以也有轨持，「轨生物解、任持自性」的功能。
【直明此法必能轨成出离之道。】
因为透过戒法的轨持，能够轨范我们，成就出离生死之道。因此，就轨持的功能来判定，戒法的内涵属于圣法。
为什麽戒法能轨范我们，成就出离生死之道呢？因为出离生死，最根本就是要破除心中的颠倒妄想，这主要来自于般若波罗蜜的力量。但是凡夫的心，是如此的染污和不安定，而般若法门，观诸法实相，是极其清净、微细的。这样微妙的佛法，和凡夫业障深重的心，如何相应呢？这就要靠戒法的力量，使凡夫的心先安定下来，接着才能熏染般若清净正法，并因此破除颠倒妄想，而得解脱。
所以依止戒法，般若法门才能发挥出力量，而成就出离生死之道。
【要令受者信之有此。】
为什麽一再强调，戒法本身是圣法，能轨范我们，成就出离生死之道？
因为很多佛教徒都曾受戒，但是每个人受戒的心态不同：有些人希望身体健康而受戒；有些人希望事业顺利，或者家庭美满而受戒；有的人则是为了成就二乘的涅盘而受戒．．．各种原因而来受戒，但这些都不是佛陀施设戒法的究竟义。
佛陀施设戒法的最终目的，是要让我们成就究竟出离之道，也就是达到成佛的究竟解脱。因此必须要强调戒法是圣法，如果不了解这一点，我们往往就会忽视它，或者只求人天、二乘小果，那实在是很可惜！
同样的努力，从放逸的境界，到受了戒后收摄身心的努力持戒，结果只是为了换取人天安乐，或者二乘的小果，就如同将把摩尼宝珠，拿来换糖果一样，那是很可惜的！
相反的，如果我们知道受戒的目的，是为了要成就圣道，戒法本身是圣法的话，我们就会生起殷重心，而且同样的努力，换来的是佛果涅盘。
所以受戒的时候，一定要有「要期」，就是要成就圣道，毕竟成佛的究竟目标。以上就是第一段的「示相」，显示戒法的功德相状。

甲一、正示戒法
▲事钞云
示相
言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法必能轨成出离之道，要令受者信知有此。
彰名
虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。
第二段「彰名」，彰显戒法的德号，也就是圣法之名。
乙二、彰名
【《事钞云》：「虽复凡圣通有此法。今所受者，就已成而言，名为圣法。」】
虽然｢法｣是通于凡圣，凡夫有凡夫的法、圣人有圣人的法，「凡圣通有此法」。但是我们要强调的是，在受三皈依时，我们所纳受的戒体，「就已成而言，名为圣法。」
所谓的「已成」，是针对戒体而言，就是在受戒时，念诵三皈依的过程中，已经在阿赖耶识，栽培了一个善法的种子，这就是「已成」，也就是「戒体」。
「今所受者，名为圣法」，就着所受戒体来说，名为圣法。为什麽呢？因为当初我们在受戒时，发广大的菩提心，因此在阿赖耶识中，纳受了成佛的种子，所以戒体的种子，称之为圣法。
从这段文我们可以知道，虽然我们现在还是惑、业、苦深重的凡夫，但是不要小看在佛前，虔诚恭敬心所纳受的戒体。因为此时在我们染污的心中，已经栽培了一个成佛的种子，这个种子它将来必定开花结果，引导我们到达成佛，大般涅盘的彼岸，所以绝对不能轻忽它。
好比我们看到世间的金矿，外表似乎是不起眼的石头，实在看不出有什麽殊胜处。但是金矿却为一切世人所爱，为什麽呢？因为虽说是石头，却夹杂着闪闪发光的金沙，因此金矿经过提炼后，可以成为黄金，故为众人所爱。
同样的道理，受戒后的心，就好比金矿，虽然外表看起来依旧像个矿石，充满着杂染；但是里面却闪烁着耀眼的金粉，这就是戒体，是成佛的种子，它必定引导我们，成就无上菩提。所以我们受戒之后，必定要好好护持戒体。

此外，也许诸位只受了在家五戒，没有受八关斋戒，或者出家的沙弥戒、比丘戒乃至菩萨戒，因此觉得只受五戒，算不了什麽。但要知道，当登坛纳受戒体时，缘着十法界的有情无情，殷重的发起断恶、修善、度众生的誓愿，这时所成就的戒体，虽然是五戒的戒体，但它的本质，跟菩萨戒的戒体，为成佛的种子，是无二无别的，只是日后的随行，有广狭的差别罢了。
甲二、杂项料简
「杂项料简」，是一些戒学问题的讨论。以下说明三个问题，主要是为了破除我们心中的疑惑。因为没有学佛、或是初学佛的人，有的可能认为持戒很呆板、很拘束，他不一定认同持戒，因此会有种种的疑惑。所以我们在这三科中，就是要断除各位的疑惑，并说明持戒对我们了生脱死，是非常必要的。先看第一科：
乙一、化教与制教差别
第一、「化教」。「化」，是指佛陀循序渐进的教化。依着众生根机的不同，佛陀以各种浅深不同的教法，来化导广大的众生，称为「化教」。
一般是指经论，像《华严经》、《法华经》、《楞严经》；或《大乘起信论》、《摄大乘论》、《瑜伽师地论》，这些经论，通称为「化教」。
第二、「制教」。就是佛陀所制定的戒律，制定出家弟子必须要遵守的戒法，称为「制教」。
乙一这一科，除了解释化教跟制教的基本名相外，还可以从基本名相的定义中，了解一个观念：学习化教经论的同时，还要持戒。很多人认为学习经论就好了，不一定要持戒，我们在这一科中将解释这问题。

就像《楞严经》所说：我们要是依止化教修止观，而不持戒，会有什麽后果呢？
第一、如果止观修的还不错，但却不持戒的果报是：「上品魔王」，下辈子到天上作魔王，作魔王会造很多罪业，再下辈子就直堕地狱了；「中品魔民」，作魔王的眷属。「下品魔女」，要是福报比较差，就作魔王的女眷。
第二、止观修的不怎样，又不持戒，甚至于破戒，果报是：「决定直堕三途」，堕到三恶道去受苦。所以只学经论不持戒是不行的。
在《涅盘经》中佛陀也说：一个修行人，想要受持《大般涅盘经》，却不持戒，这个人是魔眷属，非我弟子，我不允许他受持此最圆顿的《大般涅盘经》。
佛陀的意思是，希望化教跟制教要同时并行，绝对不能偏废，以上是化教跟制教的差别。
乙二、戒法与世善差别
这一科说明，戒法跟世间善法的差别。有人会说：我们心好、做好事就好了！为什麽一定要持戒？那样束缚，多不自在！以下就是针对这类问题的完整回答。
【▲《业疏》云『问：一切善作尽是戒否？』】
问：｢一切世间的善法造作，都属于戒吗？｣，所谓「善法造作」，比如我们布施、精进用功、生惭愧心、或是以慈悲心而不杀生等，这一切的法都称为「善法」。这一切的善法是否都属于戒呢？
我们知道「戒」的定义，是一种禁止，什麽事可以做、什麽事不该做。所以我们对自己有一种要期、一种约定。比如给自己一个规定，我在佛前发愿，从今天开始，再也不杀生了，这跟受戒不也是一样？同样是在佛前发愿；同样是善法；同样是禁止造恶，既然都是一样的话，何必一定要受戒、持戒呢？
【答：律仪所摄善作名戒。自余十业，但单称善，不名为戒。』】
佛陀的律仪所收摄的善法，就称为「戒」。「律仪所摄」，就是佛陀在律典里，制教所规定的法则。「律仪所摄」善法的造作称为「戒」。
至于其它的身三、口四、意三的十善业，只可称为「世间的善法」，不能称为「戒」。
世间的善法，身业不能做杀盗淫的事，口业不妄言、绮语、两舌、恶口。就事相上来看，与五戒、八关斋戒、出家戒的内容，好像都是一样的；但事实上，这十善法只能称为世间的善业，不能称为「戒」。
【▲「戒」有二义：有本期誓、遍该生境。余善反之，故不名戒。】
要成就「戒法」，必须同时具足两个条件：
（一）、「有本期誓」：就是在纳受戒体时，是有要期誓愿的。也就是当初我们在受戒时，面对十法界有情无情的境界：
第一、心中发起断恶、修善、度众生的誓愿。
第二、同时也发愿尽形寿来护持这个戒体。
有断恶、修善、度众生的誓愿，有尽形寿要约的期限，才称为「有本期誓」，这是第一个条件。
（二）、「遍该生境」：你立下这个誓愿，同时还必须普遍该（含）摄所有众生的境界。也就是我们在登坛受戒时，心中的所缘境，是十法界有情无情，这是第二个条件。
所以就内心来说，第一有本期誓，第二遍该生境，二者同时具足。再就外境来说，加上三宝境界(佛宝——佛像；法宝——受戒之羯磨法；僧宝——受戒师长)的加持，共同和合之下，所薰成的种子，才可以称之为「戒善」。所以世间的善法，可能也有誓愿，但是相对是羸弱的，因为没有这些内、外因缘的共同和合。
例如我们发愿从明天开始，每天要拜一百拜，但是到明天可就不一定了，可能心情不好，或身体不舒服就少拜了，所以发这种誓愿，都是不牢固的。
或者我发愿要布施一百元，但这仅仅是一个有限的善法，它的内容没有涵盖断恶、修善、度众生的愿力，也没有尽形寿要奉行的誓愿，当然更没有坛场三宝境界的加持力，而且所缘的境界，也只是人法界的某些众生。所以这样布施量有限、时间也非常的短暂（心、境皆狭），因此它不能构成「戒善」，只能称为「世间的善法」而已。
思考题：
世间善法，跟纳受戒体后的戒善，有甚麽不同？
我们再进一步研究，「戒善」与「世间善法」，在果上功德的差别。
（一）、「无作的力量」，戒体有任运防非止恶的功能：因为当初在登坛时的要期誓愿，外加三宝的加持力，所以能够成就一个特别的善种子。这个善种子会产生一种无作的力量，以后碰到染污的境界，它会任运的生起「防非止恶」的功能，来抗拒染污心，使它不再继续蔓延下去，当然也就不会再造作恶法，这是世间的善法所没有的，这是第一个理由。
（二）「增上的功能」：修世间的善法，例如布施一百块给别人，未来你会因此得到快乐的果报，可能会升天或做人，仅此而已；但若因为持戒而不杀生，甚至放生、不偷盗、布施等行为，事相上看好像同样是十善业，但结果是完全不一样的。
因为为了随顺于当初所受的戒体，也就是为了要随顺当初在登坛时，所发的断恶、修善、度众生的誓愿，因此必须造作不杀生、不偷盗、不邪淫等善法。由于种子的功能不同，所以未来的果报也就不同。
我们一再强调，当初我们在登坛时，所纳受的是成佛的种子，所以未来这个善法种子，会引导你到达成佛的彼岸。当然在这过程中，世间的福报，如安乐、富贵、健康这些副产品，也会随之而来，但是这种子，必然不断地引导我们，趋向涅盘的彼岸，这是世间善法所没有的，有这种「增上的力量」。
就好像种树一样，树的种子只是像芝麻般小，但经过五十年、一百年之后，它就能长成一棵高大的树，能够让几十个人、几百个人在树下庇荫。
我们受戒亦复如是！刚受戒时的戒体，好像微不足道，就只是阿赖耶识中的一个种子。但要知道这是成佛的种子，是随顺于我们的真如本性，所以力量是不容忽视的。要是能够在日常生活中，不断去随顺、忆念，不断地去行持，这个种子就会不断的引导我们，趋向涅盘的彼岸，这是世间善法所没有的。
因此，以后要是别人问我们说：我们心好就好了，为什麽要持戒呢？各位就可以很清楚的回答他了。
因为有以上这些殊胜的原因，所以我们必须要受戒，仅仅只有世间的善法是不够的。世间的善法，只能让你享受人天快乐的果报，不能引导我们究竟出离轮回，成就菩提道。这是乙二、戒法与世间善法的差别。
思考题：
请就果上的功德说明，持戒与世间善法的不同在哪里？

乙三、遮戒与性戒差别
此章节介绍遮戒跟性戒的内容。因为会有人问：「经过了学习、分析，已经知道了持戒是必须，而且很重要的事，那我只要受持杀盗淫妄的重戒就好了。其它像饮酒、乃至八关斋戒中，不着香花蔓等轻戒，我应该可以不用受持吧?」初学佛的人往往会有这样的疑问，因此以下说明：为什麽遮戒(轻戒)跟性戒(重戒)，要同时受持：
丙一、立名所由
【▲《戒疏》云：「 明遮性者，由恶缘境，不可随说。以义收之，大分为二。」】
此处没有直接解释性戒、遮戒，而是从反面的罪业来说明。因为制戒的目的是为了防犯罪业。由罪业的相反内容，我们就可以了解，什麽是遮戒？什麽是性戒？所以从罪业的角度来切入。
「明遮性者」：所谓遮罪和性罪，「由恶缘境，不可随说」，以心缘着境界，常起贪、瞋、忌妒、骄慢等等种种恶心，如《地藏经》言：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」我们的心在所缘的境界上，十之八九都是起恶念。相貌非常多，非常复杂，「不可随说」，无法随其相貌一一说明。
所以我们将无量无边的恶心分类，「以义收之」，就是以它的内涵、义理来判断，大致可分为两类罪业：一是性罪；二是遮罪。就罪业的性质来论，大体离不开性罪和遮罪两种。首先说明性罪，从中就能了解什麽是性戒。
丙二、别明性遮
丁一、性恶
【《戒疏》续云：「言性恶者。如十不善，体是违理，无论大圣，制与不制，若作违行，感得苦果，故言性恶。」】
「言性恶者」性恶的相貌：「如十不善。」性恶的当体，就是十不善法，即身业的杀、盗、淫，口业的妄言、绮语、两舌、恶口，意业的贪、瞋、痴。
十不善业「体是违理」，就着它的本质来说，是违背世间的道德，以及因果的道理。所以｢无论大圣｣佛陀制戒与否，「若作违行」必定感召三途的苦果。这类戒法，不管佛陀有没有制定、不论你是不是佛弟子、不论你是否有受此戒，只要造作违背世间因果的事，必定感召相应的苦果。
例如杀生，不管有没有受戒，只要你杀害众生，就会有不可乐的果报。
所谓不可乐的果报可以分为两方面：
一、「花报」、你若杀生，今生就会短命、多病。因此有的人短命、多病，往往就是因为杀生，所感召到的花报，但这只是真正果报的前方便而已。
二、「果报」、杀生真正的果报是直坠地狱、饿鬼、畜生三恶道中，不论佛陀有没有出世、有没有制戒；不管你有没有受戒，只要杀生，未来终究必定感召此苦果，这称为「性恶」。
这就好比一个人的眼睛失明了，走路就只能靠双手摸索前进。当他摸到一个很烫的火炉时，手必定会被炉子的火烧伤；不会因为眼睛失明，碰到炉子的火，就不被烫伤。
性恶亦复如是，不管你明白道理与否，只要你做这样的事，必定感召相应的苦果，这称为「性恶」。
所以并不是佛陀故意要制定戒律，来约束我们；反而是因为佛陀的慈悲与大智慧，告诉我们因果律即是如此。不忍见众生受苦，所以用戒律的方式，使我们能奉行而免苦。所以真正懂的戒律人，就知道持戒，也就是持守因果律，不往三恶道里钻。
思考题：
甚麽是性恶？为什说不论受戒与否，造作都有过失？
以下就着性恶，来说明性戒的内容。
【是故来制戒防约。若不制者，业结三涂，不在人道，何能修善。】
如经典所言：「菩萨畏因，众生畏果。」众生看到果报现前，短命、多病、妻离子散，或者种种衰败的境界出现，则内心苦恼、怨天尤人。为了离开痛苦，又去造作新的恶业，结果是罪上加罪。
「若不制者」，佛陀怜悯众生的愚痴，就制定性戒来约束防范我们造恶。假使佛陀不制定杀盗淫妄的性戒，「业结三涂」，我们必定是随着杀盗淫妄的恶业，到三恶道去受苦了。
「不在人道，何能修善。」不能生在人道中，怎麽可能修善？乃至修出世的无漏善行呢？
为什麽我们要解脱生死？就因为人身难得，若是到三恶道去，完全处在痛苦中，我们内心根本不可能提起正念，更不可能修行了。因此，制定性戒的第一步，就是要让我们离开三恶道，成就尊贵身，来到人道修行，这是制定性戒的缘由。以下是结论：
【故因过制，从本恶以标名，禁性恶故，名为性戒。】
「故因过制」，因为弟子犯了性恶的过失，而制定戒法来规范弟子。「从本恶以标名」，佛陀所制定的每一条戒，皆从性恶本身来标立其名，例如针对杀生的性恶，所以安立不杀生戒等。
「禁性恶故，名为性戒。」性戒是为了禁止佛弟子造作性恶，所以称为「性戒」。上述性戒部份，是通于世间的善法。
丁二、遮恶
【言遮恶者。圣未制前，造作无罪。由非正业，无妨福善。】
什麽是遮恶呢？「圣未制前」，大圣佛陀未制定遮戒之前，造作遮恶本身，是没有罪过的。
我们看八关斋戒的附表。
【八关斋戒：性戒——不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语。
遮戒——不饮酒、不着香花鬘香油涂身、不歌舞倡伎、不坐卧高广大床、不非时食。】
所以八关斋戒的性戒，跟世间的十善法相通。遮戒，跟世间善法不相通，在佛陀没有制戒之前，造作这样的事，本身是没有罪的。
所谓没有罪，是指它不是｢正业｣，不是使我们堕三恶道的主因，杀盗淫妄才是正业。饮酒乃至非时食，并不构成正业。
「无妨福善」，它也不会妨碍我们修世间的福报和善业，例如有的人从事慈善工作，或修世间善法，但是他喜欢饮酒、唱歌跳舞、打扮自己；要吃晚饭、吃宵夜都有可能，但同时他也能不断地修善法。
因为广修善法的缘故，未来世也可会感召人天的果报，享受人天的快乐。因为这类遮恶，不是感召三恶道的正业，而且不会妨碍一个人修世间的善法，所以遮恶在佛陀未制戒之前，若造作是没有罪的。
思考题：甚麽是｢遮罪｣，体性、相貌为何？为什麽除了饮酒，其它在五戒中皆不制？
【自制已后，尘染更深，妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。】
佛陀为了成就那些真正想修行出离道的弟子，故制定了一些特别的戒，即「遮戒」。佛弟子若想今生就真正的出离生死，一定要受持遮戒。
反之，若受持遮戒后，有所违犯，则「尘染更深」：就是他所结的罪业就更加深重，比一个没有受戒的人，所犯的过失还重，为什麽呢？有两个理由：
（一）、「对于自己的损失」：
第一、「妨乱修道」，妨碍自己修出离道。「道」，就是以般若为主的戒定慧三学。我们要从生死的此岸，到达涅盘的彼岸，必须要有一条道路来引导。这条路是什麽呢？就是戒定慧三学。
因此我们若受了种种遮戒，一旦有所违犯，就自利来说，会妨碍我们修学出离的圣道。例如，若是一个散乱心的学佛人，他也没想过要了生脱死，所以他对造作遮恶(见八关斋戒附表)，是没有太大差别的。
反之，一个人在佛堂念佛，念得心很安定、很安祥寂静，而走出佛堂后，却顺手打开电视看连续剧。当看完后，他整个心一定是一片混乱的，佛号全都忘失掉，内心想的就是电视剧情，之前在佛堂所栽培的念佛善根，随即隐没不现。至于香花鬘庄严其身、饮酒等亦复如是。所以遮戒对于真正想要修出离道、清净心的人，是非常重要的。
所以佛陀鼓励在家弟子，也能够在六斋日，乃至十斋日学习受持八关斋戒，受持出世的戒法，因为它是修行出世道、了生脱死的要点。
第二、「招世讥谤」，招来世人讥嫌、毁谤。出家人要注意节身不放逸，在家人也是一样。作为一个佛教徒，若行为放逸，整天酗酒、唱歌跳舞、做一些非法的事，违背了所受持的遮戒的话，一定会引起世人的讥嫌说：「一个学佛的人，怎麽也会这麽放逸呢？」相信各位都听过这样的话。
（二）、「对于他人的损失」：
「断人善根」，由于他人对你毁谤，除了自己的名誉损失外，更严重的是，他很可能因此在心中，栽培了一个对三宝失去信心的恶种子。觉得佛弟子行为尚且如此，学佛又有什麽用呢？
一个人做杀盗淫妄的罪固然重，但他若断了善根、甚至毁谤三宝，这过失就远远超过造做杀盗淫妄的罪了，这是非常严重的！
如果是因为我们而毁谤三宝，除了他自身有很重的过失，我们也要负担一部份因果。
所以佛弟子若受了遮戒而有所违犯，就会招来世人讥谤，这样对别人固然不好，对我们也有所伤害。因此，佛陀制定遮戒让我们持守，遮止种种非法的行为，以上是简略说明遮戒及性戒的内容。
思考题：
请分别从自利、利他来说明，为甚麽佛陀制定遮戒？

「有生死过」，是什麽意思呢？我们应当深思体会，为什麽我们对三宝的皈依心若有若无？在佛前发愿皈依三宝，但是出了佛堂，面对五欲的境界，我们依然颠倒、造业，又把三宝忘失了，为什麽会这样呢？
因为我们对於「有生死过」，没有仔细的去观察，因此皈依三宝的虔诚心没有如实生起，所以在皈依三宝之前，就要很清楚的知道生死的过患。所谓「有生死过」是什麽样的境界？我们根据宗喀巴大师的《菩萨道次第广论》的大纲，摘要出来跟各位说明：
【有生死过：死殁无常—「死亡必来；死无定期；一切无益。」
三恶道苦—「畜牲苦；饿鬼苦；地狱苦。」】
（一）「死殁无常」：我们众生都是「系属於魔」，生命随时都有结束的因缘，怎麽看待「死殁无常」这种过患呢？宗喀巴大师教我们作以下的观察：
一、「死亡必来」：阎罗王及其狱卒必定会来。不论是谁，处在何时、何地、何种阶位，死亡必来，谁也无法避免。
我们观察从有佛法到现在，佛陀入灭了，佛陀的圣弟子们：弥勒菩萨、龙树菩萨、无着菩萨、世亲菩萨，乃至中国的各大祖师：（智者大师、蕅益大师、虚云老和尚、广钦老和尚），这些大威德的菩萨、祖师们都次第的入灭了，他们尚且都要面对死亡，何况我们业障凡夫，怎麽可能不死呢？
不论谁都会死，不论你是什麽阶位，是个大老板或大住持；不论什麽时间，可能是白天，可能是晚上；可能是年轻人，也可能是老人；不论什麽处所，可能在教室、佛堂、家里、公司或者任何一个地方，死亡都有可能到来。
举《法句譬喻经•无常品》中的实例来说明：佛陀住世时，某国有四位外道的梵志，本身修为很了得，他们都有神通，知道再过七天就要死亡，於是这四兄弟，就聚在一起商量逃避死亡的方法。
老大说：我躲到菜市场里，菜市场人那麽多，黑白无常来找我时，就找不到我了。
老二说：我躲到大海的深处，大海那麽深广，让无常大鬼找不到！
老三说：我躲到须弥山里，此山那麽高大，我躲在里面肯定没问题的。
老四说：我躲在虚空中，虚空那麽广大，无常大鬼怎麽会找得到我呢？
商量完后，他们就各自去找藏身之处了。七天之后，有人报告国王：在菜市场里，发现梵志的老大死掉了。之后国王又去调查，结果躲在须弥山、大海、虚空里的三个梵志也都死了。佛陀在《法句譬喻经》中告诉我们：不要打妄想，不论是谁都要死，没有一个人是不死的；所以不论在何时何地，死亡都会发生，这是我们观察死亡的第一步。
其次，观察我们的寿命在不断地减少。经典中譬喻生命就像瀑流一样，从悬崖上冲下来，直奔大海，我们的寿命不也是这样子吗？从小到大、现在听经，乃至未来的生活，我们的生命也是一样直奔死亡，直到生命结束为止，一刻也不停歇。「逝者如斯夫，不舍昼夜」，流转何其快速啊！我们的生命不断在减少，终要面对死亡，以上说明死亡决定到来。
思考题：
○ 如何观察｢死亡必来｣？

二、「死无定期」：死亡不仅会来，而且更重要的是，死亡时间是不决定的，随时都会发生。我们也可以透过三方面观察：
第一、「观察我们经验的实例」，大家都有这种经验，我们过去的朋友或者亲戚，在他年轻最壮盛的时期，突然有人告诉我们，他昨天死了。如此的年轻力壮，很难将他跟死亡联想起来，但是还是死了，透过这类实际经验的回忆，去亿想死无定期。
第二、「观察种种促死的因缘」，突然死亡的因缘非常多，大致可分为三大类：
（一）、「无情的因缘」，外在无情的因缘会导致死亡：
（甲）、「地震」，大地震，二、三十秒之间就带走了几千人的生命。像台湾的921大地震、四川的汶川大地震，几千个生命就这样夺走了。
（乙）、「水灾」，像台湾的夏天常常有台风，台风一来往往会夹带大量雨水，於是就会有山洪暴发和土石流，有人便因此而丧失性命。
（丙）、「火灾」，可能是人为纵火，或是不可预防的天灾，导致火灾。火灾一发生往往会造成很多伤亡，都是在完全没有徵兆、没有警觉的情况下，就丧失了性命。
（丁）、「风灾」，像台风或是国外的龙卷风，也会有很多人因此突然结束了生命，这些都属於死缘中无情的因缘。
（二）、「有情的因缘」，有情的造作，使我们猝死的因缘如下：
（甲）、「人为的因素」，遇到冤家。报纸上有时会刊登，某某人走在路上，突然有人向他开枪，就把他打死了；或者是车祸，以及种种其它的人为因素，使得人突然横死。
（乙）、「非人的因素」，就是鬼神的力量，例如有的人他不小心触恼了鬼神，或者过去生的怨家找上门，因此发狂而死，或引发绝症，用种种药物治疗，都无法痊愈，这是非人的因缘。
（丙）、「畜牲的因素」，比如毒蛇、毒蝎、蜈蚣之类的畜牲；龙也是畜牲，若畜恼了它，也是必死无疑。还有其他畜牲的因缘，像蚊子、老鼠，它们携带种种细菌，使我们在不知觉中感染。乃至某些细菌本身，透过各种媒介传播，因此使人横死。
以上所述，都是外在的横死因缘，接着说明内在的因缘：
（三）、「自身的因缘」，身体是由地水火风四大所组成。平常它们都保持在平衡的状态，如果有一天失去平衡，整个身体也就被破坏，甚至危及生命，短命而死。
以上所述种种死缘，都环绕於我们身旁，就像为怨敌所围绕，因此生命是极危脆的。如《宝蔓论》所说：｢人住死缘中，犹如风中烛｣，应当多方殷重，且数数的思维观察！
思考题：
○多方面思维观察，为何｢人住死缘中｣？

「死殁无常」不是说一死百了，如果死了之后就像外道说的：「人死如灯灭」，再也没有任何知觉，那倒也没事。问题是人死了之后，后面的路还很长远，六道轮回中还有很多戏要演。
佛陀说人身难得，死了之后下辈子能够作人，乃至生天的机率是非常得少，堕落三恶道的比例，却是非常得高，这才是死无常，所要面对的最大问题。
如果死了之后没有往生极乐世界，或者没有投生到有佛法的地方，继续修行的话，那再下辈子的去处，大多是三恶道了。因为投生到三恶道的机会占大部份。所以我们应当进一步审谛思惟，如果我们没有皈依三宝的话，我们未来的去处是什麽样的境界！
（二）「三恶道苦」：
一、「畜生道」：又名血途，有人杀、及互相吞噉之苦。畜生的苦，我们可以从几个方面来观察：
第一、「人杀」。像学人从南投沿着高速公路坐车过来，一路上看到很多的车子载着鸡鸭猪。这些鸡鸭猪它们的面色憔悴、没有希望，因为它们知道自己未来的去处，即将被送入屠宰场。那是非常苦恼的境界，这就是被人杀害的痛苦。
第二、「鞭打」。纵然它作牛作马，没有人吃它，但是农夫常常鞭打牛马，它工作只要有点延迟，主人就会鞭打它，就是有苦役鞭打的痛苦。
第三、「互噉」。谚语说：「弱肉强食，物竞天择」。畜牲界的法则是只要它力量大、个性凶暴的，就去吃小的动物，这就是畜牲界相处的轨则。
在这种情况之下，当然大家都活在怖畏之中，除了狮子老虎等大型猛兽，它们可能比较没有被食啖的畏惧心理；其它所有动物，几乎都活在恐怖中，因为它们随时都有被吞食的可能。
看动物奇观的影片，介绍羚羊和鹿，它们都是很神精质的，一边吃草随时还要注意四周有什麽动静，这就是互相吞噉，所引生恐怖的痛苦。
第四、「饥渴」。单就狮子来说，不要以为狮子是百兽之王很自在，其实它也有饥渴的痛苦。我也是看了动物奇观的影片才知道。
影片中拍摄有一头母狮，它为了要捕杀一群羚羊，就在树下等，从白天开始就盯住猎物、不敢轻举妄动，一方面睡觉养精蓄锐，另一方面让羚羊慢慢减少警戒心。
辛苦地耗了一整天，等到了黄昏，经过了七、八个小时的等待，羚羊对周遭环境已经慢慢熟悉，也降低警戒心了，同时此时天色已暗，狮子就快速冲出来捕杀羚羊。
但是它还不一定成功，有时候羚羊逃的很快，狮子当天就只有饿肚子了。如果是老狮子，那就更不用说了，捕杀猎物更困难。所以不要说其它动物有饥渴的苦了。即使万兽之王的狮子、老虎，它要捕杀猎物，也不是那麽容易的，尚且有饥渴的痛苦。
第五、「寒热」。天气有大寒、大热。像外蒙古有一次冬天的寒流，就冻死了几十万的牲畜；在非洲太热的地方，也有成千上万的动物被热死，这是寒热的痛苦。
思考题：
○想一想畜牲道的种种痛苦，再想想如果这是发生在自己身上，如何？
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)