6-11 印光大师：｢且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行。入理深谈，且缓数年。欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子。｣
喜谈｢直心是道场｣者，如果没有性格上｢老实、谦虚、厚道｣的基础，所学深理终成画饼。儒家虽说是人天乘，但确有其善巧，故宜兼学。
喜谈｢直心是道场｣者，如果没有性格上｢老实、谦虚、厚道｣的基础，所学深理终成画饼。儒家虽说是人天乘，但确有其善巧，故宜兼学。
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6-12 印光大师：｢一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾。｣
倘若懂得圆顿之理，即能如大势至菩萨，於念佛中修圆通，而契入法性。则是「若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅」之境界，此与修密法何异？倘若不懂得圆顿理，即使修学密法，也只是栽培善根罢了，如此不学密法，又有何憾？
倘若懂得圆顿之理，即能如大势至菩萨，於念佛中修圆通，而契入法性。则是「若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅」之境界，此与修密法何异？倘若不懂得圆顿理，即使修学密法，也只是栽培善根罢了，如此不学密法，又有何憾？
6-13 印光大师：｢且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行。入理深谈，且缓数年。欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子。｣
喜谈｢直心是道场｣者，如果没有性格上｢老实、谦虚、厚道｣的基础，所学深理终成画饼。儒家虽说是人天乘，但确有其善巧，故宜兼学。
喜谈｢直心是道场｣者，如果没有性格上｢老实、谦虚、厚道｣的基础，所学深理终成画饼。儒家虽说是人天乘，但确有其善巧，故宜兼学。
6-14《格言别录》：｢人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。｣
当我们用口吹行走中的蚂蚁时，它只会顿然趴着不动，直至稳定了再走，故逆境来时当守。如终究不可为，就守好自己的业吧，万般带不去，唯有业随身！
当我们用口吹行走中的蚂蚁时，它只会顿然趴着不动，直至稳定了再走，故逆境来时当守。如终究不可为，就守好自己的业吧，万般带不去，唯有业随身！
6-15 《格言别录》：｢步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。｣
凡喜争胜者，往往感召相应境界。因此活在修罗界，死时堕入地狱。如《妙法圣念处经》所述地狱众生：「形色毛竖，甚大怖畏。极恶之声，闻皆酸楚。若人少智，虚妄造罪，由此轮转，冤家聚会，受地狱苦。」
咦，这不就是彼此感应吗？
凡喜争胜者，往往感召相应境界。因此活在修罗界，死时堕入地狱。如《妙法圣念处经》所述地狱众生：「形色毛竖，甚大怖畏。极恶之声，闻皆酸楚。若人少智，虚妄造罪，由此轮转，冤家聚会，受地狱苦。」
咦，这不就是彼此感应吗？
6-16 《格言别录》：｢安莫安於知足，危莫危於多言。｣
若心安定了，表现在外也是安定。心定菜根香，很容易就觉得满足、欢喜，这也是种福报相。相反的，心不安定，表现在外就是烦躁。一点波动就怨天尤人，或造作种种口业自伤伤人，这其实是无福之相。但与其努力减少说话，或者勉强接受，还是寻求安心之道吧！
若心安定了，表现在外也是安定。心定菜根香，很容易就觉得满足、欢喜，这也是种福报相。相反的，心不安定，表现在外就是烦躁。一点波动就怨天尤人，或造作种种口业自伤伤人，这其实是无福之相。但与其努力减少说话，或者勉强接受，还是寻求安心之道吧！
6-17 印光大师：｢其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。｣
自认大巧者，往往不如愚者，还是老实吧！
自认大巧者，往往不如愚者，还是老实吧！
6-18 ｢汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继，皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益，奈业障未消，未得其益，先受其病矣。｣
业消智朗者，方能息心念佛，不为习气所牵矣
业消智朗者，方能息心念佛，不为习气所牵矣
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