印光大师：｢念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。｣
对于将死、地狱等，如果没有透过经论深思，往往只是一个抽象的概念，何来怖畏心？如念佛时亦配合观修死无常、三恶道苦，方知弥陀为真实皈依处，而能死心念佛矣

7-3 印光大师：｢末世众生，无论有善根、无善根，皆当决定专修净土。善根有，固宜努力。无，尤当笃培。｣
是否有善根，实在不是凡夫肉眼所能了知。莫说是鬼神，即使是罗汉的神通，亦有误判之时。故末法时代众生，有无善根已不是重点，要紧的是观察轮回苦逼，但是一心勤修净业。若能老实念佛，也就是有善根了

7-4 印光大师：｢汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可。急急改过，摄心念佛。｣
由於净土法门是易行道，有人便将此｢易｣字无限扩展，平日悠悠泛泛，求生之念不一，甚至到处攀缘；期盼临终可在眷属围绕助念中，得佛力加持往生西方。世间、出世间法两不相碍…不知如此将贻误一生，来世恐堕落恶趣，哀哉！

7-5 《格言别录》：｢心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。｣
於一切境界中，常持保微密观照，这是修行人的本分。但必须掌握宗旨(到底要什麽)、大纲(如何得到)，才不会失之繁琐，反成了涣散而无目标。配合缜密的心思，须有严明的操守，但莫以之待人。君子不愤世忌俗，但是德以配天，化育群生

7-6 《格言别录》：｢聪明者戒太察，刚强者戒太暴。｣
面对一切境界，应当於善、恶如理分别；面对因果的抉择，也要有修道人的刚骨，不顺流俗。但必须包容，如海纳百川；若是刻薄、太暴，就失去慈悲心了。纵使精进修行，也只如蕅益大师所说：「毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣！」毫厘之差，天地悬隔！

7-7 《格言别录》：｢以情恕人，以理律己。｣｢以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。｣
恕与怒二字，底下都是心，只是心上一为”如”，一为”奴”。”如”则将心比心；”奴”则为心所奴役，是与非再明显不过了！当理由充足、引经据典，以理责人之时，这念心是否正被烦恼所奴役，而不自知呢？

7-8 《寒笳集》：｢稽首大慈悲，救护末劫者。我念末劫苦，破戒为第一；我思救苦方，无越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不灭；行成果斯克，教不属空言。｣
破戒将感召今生的痛苦，及来世苦恼的地狱果报。大悲的佛陀，为了避免众生受此苦楚，而细说种种戒法。若能轻重等持，既不遭苦报，更能生出定慧法乐，智者深思！

7-9 《寒笳集》： ｢或因持戒力，速成净满尊；或因净尸罗，严净诸佛土；或因别解脱，作独觉、声闻；或因善戒力，生禅及天道；亦作人中胜，福乐好名称；如是差别果，皆由戒所得。近果说差别，究竟归一乘；如是胜妙法，愿为我昭明；普度长夜中，无依无怙众。｣
当深思我等长夜中无依无怙之理时，持戒之心必然坚固

7-10 《寒笳集》：｢应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。三若缺一，学道难矣。｣
因猛切心，故即刻要修行；由殷重心，故于正法不敢暂忘；因深广心，故于此坚持不懈。此三实为修行不可或缺之动力。