7-22 《寒笳集》：｢隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道…惟博通古今，特达勇锐，深心无极｣
惟广学融通，方知大小乘无隔碍，其终极目的皆是使众生成佛。只有见地高超、勇猛精进者，方能挣脱五欲这秽恶的泥淖，而不执为清净可爱。修行必须绵密不断，用滴水穿石的功夫，方使智慧渐增。

7-23 《寒笳集》：｢乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道….惟誓穷法海源底，乃真实男子，出世丈夫。｣
有时修行人会给自己懈怠的理由，如略解空性，就认为一切有为造作都不必要，直取无为就好了。殊不知事理无碍中，岂生取舍。只有立大誓愿，惟誓穷法海源底，方能成就菩萨之种性！

7-24 《寒笳集》：｢倘故辙不改，则一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，失却人身，苦中之苦。人间五十年，四王天一昼夜，有何实法可恋？若不急寻出要，宁唯一错百错，尘沙劫数，未有了期。血性汉子，能勿悚然在念乎？｣
人间五十年，等活地狱才一天，而此地狱寿五百岁。八热地狱最轻尚且如此，想想能不悚然！

7-25 《寒笳集》：｢有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。呜呼！习俗移人，贤智不免，非以理夺情，以性违习，安能洞开见地，使文章、事业一以贯之也哉！｣
读圣贤书，只是为去凡夫习气罢了！若能知此，纵无盖世文章，崇高品格的建立，也与立言、力功同为三不朽矣。

7-26 藕祖告诉我们，应从两方面去薰习，一者观察世事如幻、二者观察暇满难得。因为如幻，所以应当契舍无益之情爱、执着；因为暇满，更不愿为烦恼的奴仆，而胡涂一生。放下、提起、承担，福慧由之而生，佛法亦在其中也！

7-27 《格言别录》：｢胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。 才事事足意，便有不好事出来，历试历验。 邵康节诗云：‘好花看到半开时。’最为亲切有味。”｣
知道祸福相倚，所以面对苦难，能如小草般坚韧； 遇到顺境，亦如群星般深邃。 在淡定中，不以物喜，不以己悲，才是真正的安心处！

7-28 《格言别录》：｢精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。｣
精细却对人苛刻，不是精细之过；光明而浮躁浅露，亦非光明之失，皆由心攀缘躁动所致。子夏说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”君子外貌庄严，但是近距离接触又很温和。说话常与真理相应，严正而不可违，此即最好的注解。

7-29 格言别录》： ｢识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。｣
知识不够，自惶惑不安而多虑。只有充实学问，或请教多闻之士，以免多虑不安。道德不足，必因他人不服而多怒。只有反求诸己，或亲近有德之人，以免多怒招怨。
他人不信，多言何益，但善护口业吧！道德、学问、语言，体现出一个人的底蕴！

7-30 我们的心像一个高明的魔术师，常现种种幻影来欺瞒我们。所以凡事都要认真观察自己的动机,这么做的理由是什么？不做的理由又是什么？想清楚了，才不会被自己的习气所欺骗。让我们在自利利他中，皆能去芜存菁，端正自己的发心，使自他皆能得到真实之益吧！

7-31 《寒笳集》：｢倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛。无明业识不断，俱为自诳自欺。｣
如狮子身中虫，自食狮子肉；能破坏佛法，往往就是弘护者。当审慎观察，自己的动机，真的纯正吗？