(十一) 03

◎ 9.22.2013 宗体篇 第五课、持戒功德(十三)
(讲记) 在说明八关斋戒的内容之前，首先介绍“八关斋”的意义，从立名字中，我们就可以膫解它为何有世间、出世间的功德。
乙一、释名—八关斋戒的名称意义
丙一、总示三名
(原文) 《业疏》云：云戒云斋云关者，众名乃异，莫不摄净归心也。
(讲记) 总示三名，为何有时分别称为八戒、八斋、八关呢？
它们虽然“众名乃异”，在不同的经律上称呼不同，但是宗旨都是一样的。“摄净归心”，透过摄受清净的正法，而回归自性清净心，使令我们离苦得乐，乃至了生脱死，成就佛道。
就它的名字来说：“戒”，是禁止的意思，这是约八法的体，能防护种种过失来说。“斋”，是清净的意思，是就它的用来说。因为持守戒法，所以身心能够清净；“关”，是譬喻，如同关防能御贼；戒法能抵御烦恼贼，也因此关闭六道的轮回。所以不论约体、用，还是譬喻来说，名称虽有所不同，宗旨却都是相同的。也就是透过摄受清净的正法，使令我们回归自性清净心。
所收摄的净法包括两类：
一、“身的净法”：即不杀生、不偷盗、不淫欲、乃至不歌舞倡伎、不非时食等八法。
二、“心的净法”：心的净法是要同时受持六念（念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天）。也就是说受持八关斋戒时，不仅色身不作杀盗淫等放逸的事情，更重要的是内心要如理作意，必须常常随顺清净的正法。
首先是｢念佛、念法、念僧”，也就是在受八关斋戒时，要常常忆念之前我们述，四种三宝的功德，或者多念佛号也行。
｢念施”，忆念布施未来能得到人天的福报，所以多行布施能断除我们的悭贪；｢念戒”，忆念戒法能使我们得到世间、出世间殊胜的功德，更能引导我们到达涅盘。
｢念天”有两种说法：
第一、是小乘《阿含经》的说法，就是思惟天人果上的功德，是怎么来的呢？就是因为他过去生中曾经布施、持戒。所以念天的功德，而离于恶法，且心生欢喜。
第二、是大乘《涅盘经》的说法，｢天｣是指第一义天。也就是忆念涅盘、实相的道理。
因此在受持八关斋戒中，除了身的八法之外，内心还要不断地忆念正法。所以斋戒中要多念佛、拜佛，以及听经、思惟佛法，这才是真正的受持八关斋戒。“摄净归心”，也才能够回归自性清净心。
思考题：
○ 请细细体会｢关、斋、戒｣的意思
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

（十二）02

宗体篇 第五课、持戒功德(十五)
(原文) 言关斋者，即禁闭非逸，静定身心也。
(讲记) 「关」，是个譬喻，从譬喻立名，就是关闭的意思。「禁闭非逸」，就是禁止、关闭过非、放逸的行为。所谓过非，就是指杀盗淫妄之性罪。放逸是指其它五种的遮罪，包括饮酒、非时食等五种遮罪，都是放逸的行为。
因此所谓「关斋」，就是像关隘，有挡住过非、放逸行为的功能。因此「静定身心」，由於持守斋戒，所以身心清净、安定，这就是关的意思。
透过上述名义的介绍，我们除了了解八关斋戒的名词定义，更能够因此知道，它的功德为什麽超过五戒了。五戒的功德虽然超过布施，但是它毕竟还只是人天的善法而已，并没有直接栽培出世的善根。
为甚麽呢？因为虽然持守五戒的心，比布施时的心相对清净；但相对於斋戒时，心还是散动、妄想纷飞的。若持八关斋戒时，内心则是安详、寂静的，以上是八关斋戒的名义。
乙三、功益
丙一、世间福报
(原文) 《业疏》云：「《多》云：经说，作阎浮王於人中宝一切自在，不如八戒十六分之一。」
(讲记) 接着正式的解释八关斋戒世间、跟出世间的功德，首先说明八戒能够积集世间的福报。
在《萨婆多论》中，引《阿含经》的经文，来说明受持八关斋戒，所获得世间的福报。
「阎浮王」，就是转轮圣王。「於人中宝一切自在」，转轮圣王在人间，福报是最大的，能够得到大自在。怎麽说呢？根据经典中记载：转轮圣王有七宝、千子。七宝就是：
第一、金轮宝，当转轮圣王降生时，随着过去的福德力，会有金轮出现在前。未来金轮会随着他的心意，往东或往西。与人作战时，金轮所到之处，战无不胜、攻无不克，南阎浮提的国家因此都归顺，这就是金轮宝。
思考题：
○ 请综合的去思维｢关、斋、戒｣的含意，并因此体会它对修行人的大利益
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

宗体篇 第五课、持戒功德(十六)
(讲记) 第二和第三、白象宝与绀马宝，就是庄严的象、马之宝，它们具足神足，能够在空中飞翔，能载转轮圣王到任何处所，这是白象宝跟绀马宝。
第四、神珠宝，就是很大颗的夜明珠。晚上将珠子置於殿堂时，能够照射出如同白昼般的光明，将房子内部照的一清二楚。乃至一由旬外，都能够照明的清清楚楚，这是神珠宝。
第五、玉女宝，就是非常庄严清净的玉女，这是玉女宝。
第六、居士宝，是转轮圣王的财务大臣。居士宝有一特殊功能，就是它能够透视四天下所有的宝藏。只要转轮圣王需要金银财宝，居士宝就会去找无主的宝藏，并从地下挖掘出来，让转轮圣王受用。所以转轮圣王的钱财是用之不尽，这是财务大臣的居士宝。
第七、主兵宝、就是战斗之神。转轮圣王若派主兵宝，去讨伐别的国家，它们皆能攻无不克、战无不胜，凯旋归来，这是大将军的主兵宝。
转轮圣王除了七宝外，还有一千个非常强健勇猛子，这些都是它的福报自在力，所显现的境界。
「於人中宝一切自在，不如八戒十六分之一。」虽说转轮圣王，在人世间的一切福报，可以说是大自在的境界；但是他还不如一位受持八戒的人，所积累福报的十六分之一。所以受持八关斋戒的福报，是远远超过转轮圣王的。所以受持八关斋戒，世间的福报是非常的大。就等到未来因缘具足，便能受用此果报，以上是说明世间的福报。
凡事有因必有果，而且因果是同时成就的。今天受持八关斋戒，果报已是当下成就。譬如只树给孤独园，精舍才刚开始整地，给孤独长者天宫的果报就已成就。同理，今天受持八关斋戒，在阿赖耶识中已经栽培了一个善种子，未来世间、出世间的功德也同时成就了。
思考题：
○ 请透过转轮圣王的福报，去体会受持八关斋戒的大福报。
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

宗体篇 第五课、持戒功德(十七)
(讲记) 底下接着说明受持八关斋戒，出世间的功德，首先看第一灭罪的功德。
丙二、出世功德
丁一、灭除罪障
(原文) 《业疏》云：「《善生》云：除五逆罪，余罪皆灭。」
(讲记) 《善生经》说：除五逆罪外，其它的罪业都能够灭除。我们从八关斋戒的名义，很清楚地知道，八关斋戒它是出世的戒法，所以也就随顺於我们的真如本性。真如的本体是清净无染的，而罪业本身是没有自性的，所以受持八关斋戒，能够恢复我们的本来面目，也就能令过去罪业，伏住不起现行。所以除五逆罪以外，其它的罪业都可以灭除。
倘若已造作五逆罪，又会如何呢？也是可以灭罪的！经过殷重忏悔之后，受持八关斋戒，也是可以重报轻受的。
在《涅盘经》中，有受持八关斋戒可以灭罪的例子：很久以前在波罗奈城，有一位屠夫叫广额，他天天杀猪，造了很多的恶业，但是他也是有善根的。有一天，舍利弗尊者到他家来托钵，尊者告诉他说：你造杀业那麽重，若是不赶快修行，未来将会堕地狱。
广额说：尊者！我是屠夫，没办法的！我若不杀猪，日子怎麽过活呢？尊者就说：那你就受持一日一夜的八关斋戒吧，一样可以灭除你罪业的！广额就很虔诚恭敬地在舍利弗尊者前，受持一日一夜，清净的八关斋戒。
结果在临命终时，当地狱的猛火相现前时，他就忆念三宝、忆念八关斋戒的功德，这时火焰当下转化为红莲，随即生到天上，作四天王天，北方毗沙门天王的太子。以上是说明受持八关斋戒，所具灭罪的功德。
而所谓的「灭」，是透过八关斋戒强大的善业力，将过去所造作罪业的种子，暂时伏住不起现行，所以就称之为灭。真正要断除善、恶有漏种子，那是要证到空性才可以的。
同时，在经典里也有比况说明：一位受八支戒的人，与没有受持八关斋戒的人，他们同样拜佛，功德就差距百千万亿倍。为什麽呢？因为受持八关斋戒时，心是随顺於清净真如，所以功德更为不可思议。
所以在受八关斋戒之后，如果修习灭罪的法门，功德更是远远超过没有受八关斋戒的人，故《善生经》说：「除五逆罪外，余罪皆灭。」这是第一出世灭罪的功德。
思考题：
○ 体会八关斋戒灭罪的功德，以及其原理。
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

宗体篇 第五课、持戒功德(十八)
(原文)《业疏》云：「《智论》云：譬喻輭将将兵，终竟无勋；健将破敌，一日之中，功盖天下，五戒八戒其相同此。良由五但离邪，未能清绝；八行全净，相同无漏。约期乃少，取行则多，故功益彼。」
(讲记) 第二段是透过譬喻，来说明为甚麽八关斋戒功德殊胜。
《业疏》引述《大智度论》中，龙树菩萨的开示：「譬喻輭将将兵」。輭将是指将领个性弱懦，领兵作战时只会鼓励部下往前冲，自己则贪生怕死殿后。因为他害怕死了之后，就会失去财宝，妻儿离散、自身也不保，所以不敢带兵往前冲。因此虽然带兵打仗多年，终究没有任何的功勋，称为「輭将将兵，终竟无勋。」
相对的健将，就像古代的大将军、英雄豪杰们，他们皆有开扩的胸襟，和过人的胆识。因此领兵破敌之时，皆能战无不胜、攻无不克。则「功盖天下」，即刻就能够大破敌军，获得功勋，这是个譬喻。
以下则是合法：「五戒八戒其相同此」，五戒八戒的意思也是一样。
「良由五旦离邪」，八关斋戒跟五戒之间最大的差别，就是五戒只是戒邪淫，夫妻之间的正淫并不遮止，同时也不禁止歌舞倡伎等放逸的行为；但是八关斋戒则是「清绝」，连夫妻之间的正淫，乃至一切放逸的行为皆断除。所以「五旦离邪，未能清绝」。
但是，纵然只是受持一日一夜八关斋戒，则「八行全净」，透过八戒束身，六念制心，因此身、心都清净，相上如同出世无漏的戒法。所以虽然身在家，但是内心的境界，和所受的戒体，实际上跟出家一样了。
「漏」，就是指烦恼。所以就本质来说，不管是出家人受沙弥十戒、比丘戒等戒法，或者是在家居士受八关斋戒，都是为了断烦恼，而不入生死！故｢相同无漏｣。
就相上来说，八关斋戒包括不非时食，实际上是九条戒。而沙弥十戒是十条戒，只是多了｢不捉持生像金银宝物｣（不捉钱）这一条戒，其余九戒都跟八关斋戒一模一样。所以说一位在家居士，如果受八关斋戒的话，他在相上其实是跟出家人一样的，这也是「相同无漏」。
所以说「约期乃少，取行则多」，虽然约着时间来说是很少，只有一日一夜。但是「取行则多」，在这一日一夜中，所成就的功德，是非常地多。也就是前面所讲的八法、六念等诸多善法，因为相同无漏，故「取行则多」。
｢故功益彼」，虽然一天一夜的时间很短，因为心是很猛利的，所以功德则远远超过五戒。这就是为什麽五戒不能灭罪，而八戒却能够灭罪的理由。
思考题：
○ 透过譬喻及理论说明，思惟八关斋戒｢约期乃少，取行则多｣之理
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

宗体篇 第五课、持戒功德(十九)
丁二、福德资粮
(原文) 《业疏》云：「《成实》云：『天王福报亦所不及。帝释说偈，佛止之曰：若漏尽人，应说此偈。六斋神之日，奉持於八戒，此人获福德，则为与我等。』」
(讲记) 这段是说明受持八关斋戒，所能累积的福德资粮。根据《成实论》所说：受持八关斋戒的福报，不仅人间的转轮圣王，乃至忉利天帝释天王也比不上。
这是有经文证明的：有一天佛陀在法会上，赞叹受持八关斋戒的功德，当时在场忉利天的天主释提桓因，他听了很欢喜，就赞叹说：「六斋神之日，奉持於八戒，此人获福德，则为与我等。」也就是帝释说，六斋日奉持八关斋戒的人，他所获得的福德，与帝释是一样的。
「佛止之曰」，佛陀就止住他说：帝释天，你讲这话是不对的！「若漏尽人应说此偈」。佛陀说：只有阿罗汉等漏尽之人，才有资格说这句话。也就是说受持八关斋戒者，他的福报连帝释天都比不上。所以只有漏尽之人，才有资格说受八关斋戒者，他的福报与我同等。
「六斋神之日」，六斋日就是每个月的初八、十四、十五，二十三、二十九、三十日。在这六天奉持八戒，所获得福报特别殊胜，远远超过平日。
「此人获福德，则为与我等」，这里的「我」，并不是指帝释天，而是指漏尽的圣人。也就是说持一日一夜八关斋戒的人，所积集的福德资粮，与漏尽人是相同、相随顺的。所以其福德力，不是帝释天所能比拟的。
为什麽呢？因为八关斋戒「相同无漏」，它相上是随顺於无漏的戒法，也就是随顺於我们的真如本性。而真如本性本自具足无量无边的福德，只是透过持此无漏戒法，将它们开显出来。这福德力当然不是世间的天王，只是修有漏福报，所能比拟的。
到底这福报有多大呢？漏尽人的福报，唯有佛乃能知之，凡夫众生是无法测度的。这是说明受持八关斋戒，所成就福德资粮的殊胜。
思考题：
○ 请思惟六斋日受持八关斋戒，福德力的殊胜，而发欢喜心受持！
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)

9月30日
宗体篇 第五课、持戒功德(二十一)
(原文) 行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。
(讲记) 这段文是说临命终时，所见到的境界。指一生受持五戒，兼持八关斋戒的修行人，在临命终时，就能亲见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、无量海会诸大菩萨眷属围绕，放金色光来到眼前。一方面安慰临终之人，另一方面他演说苦空无常无我的道理。
同时也赞叹往生极乐世界后，发菩提心，现出家身，继续修道，得离众苦，这是临命终的见闻。
(原文) 行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲花寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。
(讲记) 临终之人见到阿弥陀佛放金色光，三十二相、八十种好，为他演说种种的妙法，心大欢喜。此时与佛感应道交，便看见自己坐在莲花台上「长跪合掌，为佛作礼」，顶礼阿弥陀佛。
「未举头顷」，拜下去头还没有抬起来时，｢即得往生极乐世界｣。「莲花寻开」，莲花马上开敷。花开之后，就「闻众音声，赞叹四谛。」极乐世界是五尘说法；鸟说法、树说法、水流声也说法，五尘不断地在说法，赞叹四谛法门。行者当下便能证到大乘的阿罗汉道。具足三明六通八解脱，是名中品上生。
所以对修习净土法门的人来说，受持八关斋戒，有很重要的意义。我们若想往生中品生，甚至上品生，若能坚守八关斋戒，就能够迅速圆满心愿。以上是说明受持八关斋戒，可以具足出世间的功德、和世间的福报。
所以佛陀说：「入我门者不贫，出我门者不富。」我们依着佛陀的教法来修持则「不贫」，不管世间的福报，或者出世间的功德，都是一样的不贫，这是「入我门者不贫」。
「出我门者不富」，是指离开了三宝的境界，这时不再会有世间的大福报，和出世间的功德。纵有微小的世间福报，也很容易失掉，这是「出我门者不富」。
因此透过第五课持戒功德的介绍，我们可以很清楚的了解，持戒有这样殊胜的功德。所以未来登坛受戒时，就能够生起强烈希求戒法的意乐，也会因此帮助我们，得到殊胜的戒体。
思考题：
○ 请综合思维持戒的功德，而发欢喜心受持！
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)
—《第五课、持戒功德》竟 —

露珠加油！ 你见过这样漂亮的十五字么?

2013年10月1日
宗体篇 第六课、预习发戒(一)
(讲记) 这一课是说明我们在正式受戒之前，要预先练习，未来正式受戒时，才能真正发起上品的戒体，这就是「预习发戒」。
首先我们看到大纲的部分，在「皈戒仪轨」中，我们已经介绍过「戒德高胜」，先了解戒法功德的高超殊胜，使令我们在纳受戒体时，能够发起强烈希求之心，这是前行。
接着说明「正行」。正行，是指「受戒仪轨」这一科。正行的第一是「预习发戒」，受戒之前如果有了准备，到正式作法时，才不会慌乱，所以必先预习发戒。
我们既然已经明了受戒的功德，当然就会对戒法生起好乐之心，因而发起菩提心，想要得到上品戒体。当透过如法的受戒仪式，得到了戒体，未来又能精进持戒时，功德才能相续的生起。所以第一个缘起，首先要得到戒体。
就好像种树一样，必须先要将种子埋到土里，然后不断地施肥、灌溉，树才能越来越茁壮，乃至於茂密。所以刚开始一定要先播种，才可能有未来的大树。
同理，得到持戒不可思议的功德，也须从得到戒体开始。如果没有戒体，而只是造作不杀生等，得到的就只是人天普通的善业罢了。
所以在我们登坛三归依的那一刹那，假使能够如法的观想、忆念菩提心，并生起觉受，才能得到上品戒体。也才有未来的持戒，乃至成就种种的功德。
但是登坛受戒时，观想的时间是非常短暂的，如果没有事先的预习，仅仅只是短时间的观想，马上就要发起广大的菩提心，这是不可能的。「凡事豫则立，不豫则废。」所以我们在正式登坛受戒之前，至少一个月、两个月，乃至更长的时间，要常常诵念《行愿品》等，菩提心相关的经论，同时思惟菩提心的功德，及其行相，而能生起觉受；并配合拜忏、修福等方便，以积资忏净。使令未来登坛纳受戒体时，能在檀场三宝的加持下，内心瞬间生起感动，而发起广大殷重的菩提心，来纳受上品戒体。
思考题：
○ 请思维为什麽要预习受戒的道理？
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)
I

2013年10月1日
宗体篇 第六课、预习发戒(一)
(讲记) 这一课是说明我们在正式受戒之前，要预先练习，未来正式受戒时，才能真正发起上品的戒体，这就是「预习发戒」。
首先我们看到大纲的部分，在「皈戒仪轨」中，我们已经介绍过「戒德高胜」，先了解戒法功德的高超殊胜，使令我们在纳受戒体时，能够发起强烈希求之心，这是前行。
接着说明「正行」。正行，是指「受戒仪轨」这一科。正行的第一是「预习发戒」，受戒之前如果有了准备，到正式作法时，才不会慌乱，所以必先预习发戒。
我们既然已经明了受戒的功德，当然就会对戒法生起好乐之心，因而发起菩提心，想要得到上品戒体。当透过如法的受戒仪式，得到了戒体，未来又能精进持戒时，功德才能相续的生起。所以第一个缘起，首先要得到戒体。
就好像种树一样，必须先要将种子埋到土里，然后不断地施肥、灌溉，树才能越来越茁壮，乃至於茂密。所以刚开始一定要先播种，才可能有未来的大树。
同理，得到持戒不可思议的功德，也须从得到戒体开始。如果没有戒体，而只是造作不杀生等，得到的就只是人天普通的善业罢了。
所以在我们登坛三归依的那一刹那，假使能够如法的观想、忆念菩提心，并生起觉受，才能得到上品戒体。也才有未来的持戒，乃至成就种种的功德。
但是登坛受戒时，观想的时间是非常短暂的，如果没有事先的预习，仅仅只是短时间的观想，马上就要发起广大的菩提心，这是不可能的。「凡事豫则立，不豫则废。」所以我们在正式登坛受戒之前，至少一个月、两个月，乃至更长的时间，要常常诵念《行愿品》等，菩提心相关的经论，同时思惟菩提心的功德，及其行相，而能生起觉受；并配合拜忏、修福等方便，以积资忏净。使令未来登坛纳受戒体时，能在檀场三宝的加持下，内心瞬间生起感动，而发起广大殷重的菩提心，来纳受上品戒体。
思考题：
○ 请思维为什麽要预习受戒的道理？
(思考题重点，不必如同回答试卷，马上回复，而在多体会体会它的道
理。也就是重点不只是要答案，而是在那深入薰习的过程)
I

各位师兄们好，请问你们有没有完整的《南山律在家备览》白话解或者注释？末学只找到了前两篇的白话解，不完整。哪位师兄有完整的，麻烦发给我，感恩🙏阿弥陀佛